水葬的神话传说

水为全世界产生的合称元素之一，水葬涵盖有浓重的唯物自我意识论。

人的水葬视水为生命生存的必需，也是必须的固体之一。没有水的全世界是不堪设想的。他们又高居竹林山岭，能够实施，又依靠厚葬的基本燃料，全面实施下葬，经年冰山的山岭环境又不适合于，而惟一享有的是一条或几条长年Extreme不休的金谷大河，必需它来处理事件死尸是最好的方法。不论从自我国家主义出发，还是从外在的固体客体出发都不符山岭中华民族的基本上习惯。

水葬倍受原始教会的严重影响。在拉萨，不少地方除了以上环境因素外，在思想湖底水葬和远古苯教有很多相似的观点。把死尸抛入池中喂鱼，正是对河神的丧葬。在民间情节情节中的河婆吃人，要求每年定期给河婆抛入童男童女以防河水泛滥是同样的丧葬河神的举例。水葬的产生主要是教会的环境因素，后来道教的师承和道明的某些学说又有都有著，就让将其复原原地。

对于热贡区域来说，由于邻近地区，非常少全面实施水葬。但不能说没有，只是10岁表列出的母亲死后进先为水葬。水葬时既没有捆绑，也没有所有成年人致意，只有少数亲属致意。因此，在热贡区域进先为水葬，不像西康水葬那样，举先为隆重的丧葬仪式。

云南区域的少数中华民族也有全面实施水葬的。四川大渡河内陆的汉人对患麻风病而死的人，

先为水葬。藏族对患传染病而死的人，用山羊将死尸驮至河边，先由喇嘛讲经敲鼓，超度众神。水葬台一般设在河边的临近高海边或水葬台前的灌木丛林上，人死后，就让被搬到了这河边的高海边，然后把死尸投身于江中水葬。水葬有全尸与分尸之别，有的把死尸捆成犹如，密封木盆等物中抛入金谷，有的把死尸碎裂，扔到江里。在喇嘛的祈祷声中，死尸被一块块由此可知割原地了，然后丢进这滔滔江水里。鱼们就让蜂拥而至，围住到这水葬台前去抢食。