陈应松：生态，以及文学｜春风·新刊

学，或者知道，共存所写书是后生态学古典文学中会的很小之外，共存只是后生态学古典文学的一个元素，不是它的核时时。在古典文学中会，后生态学是它的核时时，这是李敬泽的论点，我比较赞同。我时时目中会的后生态学古典文学，即约定俗成的或许热门的后生态学和共存所写书，是一种回归大共存的古典文学温情，是一种乡愁所写书。我只不过但会把这种对大共存的执着和自古儒者的后生态学温情视作后生态学古典文学的体现，直到现在看，是有狭隘之处的。

后生态学和古典文学死里头逃生在一同，有各种各样的因缘，有传统习俗的人文精神温情可循，有一脉相合承的基因。后生态学古典文学或者关于共存所写书，几乎会国儒者表达的以外，在自己奉信的哲学哲学思想、全历史背景和哲学观中会，在自己带入的幻希望和意境中会，中会国儒者的不倦温情实质上、偏执而膨胀，被选为审美的极致。裒的“昏旦变温带气候，景物含清晖，清晖能娱人，不忘憺忘归”；“云日相合辉映，空水共澄鲜”。作诗的“采菊东篱下，悠然见后山”，杜甫有“逃丘园而不返，使人常高其风而不敢訾焉”。苏轼在《放白鹤亭记》中会有“白鹤飞去兮，德寿之缺，高翔而下览兮，择所适”句；常建有“清溪深不测，隐处唯孤云”句；长信的“行到水穷处，坐着看云起时”。不管是自始时时，还是暗中，弃官被选为一种道德规范高地的体现形式，这种境界有数是一种走来吧。像裒的景物诗和长信的禅意诗，都是景物烟霞喂饱的，以此袭蹈，营造变化多端，呼唤鬼神，孕育时时灵。战国策和《郑玄》中会自后生的葳蕤，唐诗宋词和明末清初诗作中会景物的浩荡，从共存后生态学中会萃取的诗文，被选为了中会国古典文学，这种古典文学再反哺所有中会国人的性格。

除了银河系的共存结局外，在自古，几乎未根本原因的后生态学后果，人们效法时令，正正共存，与共存相合敬如宾。那些软弱无力的门阀因为多愁善感，因为良知上直至，因为难为浑浊，因为兵乱一维，对现实生活的不安呼唤逃避，呼唤冠冕堂皇的不倦，将失意生成为如意，将功成名就的上流贫困谦逊地知道为终老林芙蓉山，寄情景物，归田遁世。当然，这是称颂贫困、热情贫困的体现。而表层上的逸趣崇高，退隐菩提，暗藏着另一种胸怀。元人辛文房在《唐文征明传》如此描写许辉：“浑乐林芙蓉山，亦慷慨悲歌之士，登高九首，已见壮时时。”——这个许诨所写过“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼”和“鱼沉秋水静，鸟宿暮山空”等名句，像许诨这样的人，热情林芙蓉山与慷慨悲歌，登高九首与英雄壮时时未任何武装冲突，倒是培养了一个儒者的胸怀和外貌。只不过我们知道晚明成名作，如我家乡的公安派，忘情景物，一味生活，品格不高，对他们的杰作多有诟病。可如今你读袁宏道的景物游记，这样的所写景物好手，如何品格不高？他们的共存所写书降到了我们望尘莫及的地步，因为他们与共存景物贴得比较凸。

但我们直到现在如此歌颂共存已是不显然的了，这样的共存已不复共存。我们谈共存的时候，它是后生态学文明规划的表达方式，是发达国家“五位一体”总体布局中会的一项，后生态学（仅限于共存）是要规划的，而不是首先享受的，是要顾及的，而不是隐喻的。

蔡应松的总长篇小知道《丛林呐喊》是他深居荆门铁西街道山林二十年后交不止的一份答卷。

后生态学古典文学，所写何为？还乃是自己的贫困不止发。作为一个铁西街道的书所写者，别无他总长，在山里头待久了，便之外喜欢平地和丛林的贫困。一是效法人后生的动作电位——因为托尔斯泰知道，人到了六十岁，就某种程度回到丛林中会去；二是丛林、山芙蓉山对人的胸部有巨大理论上，耳朵不但会因为湿外貌量和总长时间看手机而干涩；三是因为平静和未应酬而忘他、忘我。因为履，可以再度直觉活着的涵义和全世界的涵义，不但会不止现良知的颓靡、偏执与必念，未了气愤和激越等不良歇斯底里头。在常德八景于都水边隐居的韩少功，提及过乡村的老话，他知道在那个偏远区域，在那么平静的、周遭安逸和人事的偏远区域，可以上半夜希望希望自己，下半夜希望希望别人。实际上，也可以什么都不希望，我即是如此，没啥好希望的了，只不过的都之前只不过，该来的让它早些。剩下的，一个老人，就某种程度刚强。刚强地看动手一切，刚强地对待贫困，并且刚强地所写书，连走路都某种程度刚强，不惹路边的一草一木。这种；也的“隐”，我就阐释了“行到水穷处，坐着看云起时”的诗作时时境。

最好的后生态学古典文学某种程度是平静的、沉醉的、自省的、慎独的。在丛林里头的贫困可以过滤扔掉贫困中会安逸的、身不由己的、言不由衷的、面孔的、苦难的、虚假恶浊的好像，而愿意为了自己的身时时健康，微小贫困中会幸福的、幸福的、宽解的、和善的好像。自我放逐，与景物相合亲，但会背离扔掉只不过我们几十年坚持的好像，重造一种原先幸福观和全历史背景。古人知道：山能平时时，水可涤必。你各种的必气，愚必、狂必、必希望等，靠景物来平息，你时时上的尘垢只能让景物烘干。古人嘲弄景物，还有这么一句：山含瑞气，水带恩光，共存有不言之教。水带的恩光是什么光，只有住在水边的师资知道。人在共存景物中会，才不必修持悟道，让你能用如何己任、处世、造时时、谋道、交友、成事。景物是我们的良知教堂。

所写在铁西街道。

古典文学借景物倾诉我们对共存的称颂，对天人合一的执著，这全面性的书写毕竟了，充斥了我们的传统习俗古典文学，关于景物自后生的美丽语种，自古古典文学比较少之前用完毕，我们如果以此类推地书所写，无疑是炒现饭。当我们上升到人与共存、人与人不止现的凸张人关系时，我们的所写书才是有涵义的、不必的。；也与共存和解，我们的所有书写就是沟通，而和解也许是不显然的，只有相互间合尊重。后生态学学中会有一个论点叫“生态系统力矩”，大共存更少的水资源造成了各种后生命体持续发展的力矩。因此，生命体与共存界的各种后生命体不必共后生共存。生命体因为自私和抢掠，向大共存猎取着蛋白质，将哺乳类胸部的各之外降解为我们的血肉，但它们曾因是我们良知需要中会的美妙鸟叫、蛙鸣、虫吟和龙吼——孕育我们良知的，却被选为了我们牙缝里头的残渣。现实生活后生态学的残酷是我们主要受制于的解决办法。从裒到作诗的诗里头，未温带气候和根本原因后果对共存景物的影响，如：“池塘后生春草，园柳变鸣禽”；“绿野庆，岩高芙蓉据守”；“野旷沙岸地藏，天高秋同月明”；“明同月照降雪，朔风劲且哀”。我们直到现在有多少人之外是城里头人能认不止天高同月明，能认不止明同月降雪？自古的景物共存意境在传统习俗意义被选为了节俭，这是的现代人的不幸。或许的共存后生态学是在银河系经受传统习俗意义化和消费主义奇迹在此之后，经受重挫在此之后的后生态学。在银河系不断升温，湿气不断污染在此之后的共存后生态学，否认这些，才能叫后生态学古典文学。

后生态学古典文学，所写首先要框架起你的小后生态学。往大处知道，所写书就是整合所写自己的丰饶。只不过我知道，所写不可动手流寇，要建立自己的根据地。直到现在我更为想到，所写某种程度框架自己的小后生态学，也可以豪言知道要框架自己的丰饶。小后生态学也是一块丰饶，以及丰饶上属于自己的山川下游、日同月星辰、自后生禽龙、地质地貌、天气预报物候，整合自己的流星和照耀，土垄和耕作方式也，甚至你丰饶上的微后生命体群。有了小后生态学，才有你的后生态学古典文艺杰作。有些所写诗作，拼凑几篇自己曾因所写过的自后生及共存的杰作，就敢自称后生态学古典文学所写，或者将这些杰作称为后生态学诗歌、后生态学诗作。一下子接二连三冒不止一大批后生态学所写，这些人炮舰在卫星城的灰尘里头，未自己的丰饶，在卫星城凭空希望象后生态学与共存，实际上是所写不不止好杰作之外是有时时带入丰饶的好杰作的。所写要当好自己的耶和华，被选为亚当和再度命名者。克罗地亚所写齐奥朗知道：“只不过仰赖语种与耶和华抗衡，甚至要毕竟耶和华，这乃是所写。”美国所写布考Vladimir知道，所写书是“所有耶和华中会的耶和华”。

或许，很多所写是未丰饶的人，不见丰饶为何物，还贫困在上世纪八十年代和更4世纪的酸性上，比如传统习俗体现形式涵义的共存景物中会的希望象与表达。更有甚者，他们的自后生乃是互联网和《增补》上移栽回头的，是未良知上的自后生。他们对自己杰作乃是哪儿总长不止来的茫然无知，他们的良知上与贫困是建立在传统习俗意义电子焚化炉上的废墟，是在所写书中会流浪于卫星城污染物中会的PM2.5。

只有在丰饶上才能建立自己的古典文学丰饶，否则，凭空希望象的丰饶就不是丰饶，在客厅和阳台上构思的丰饶也不是丰饶，而是沙堡。这就敦促所写真诚，疏散到共存的各个到处，认自始地埋头营造自己的丰饶，这样的不倦才是自始不倦。

的现代所写书不必否认或许后存活的困境，这是正因如此的敦促，在共存景物中会只有意境的以此类推表达，书所写和详细描述动植物，是十八、十九世纪博物学之前动手过的实习。我们直到现在的所写不关时时现实生活，只关时时花鸟虫鱼，以为这就是后生态学所写书，从脱离现实生活的泡菜所写书靠拢互联网上的花花草草，以为这就是华丽的转身，实际上这是在凑热闹、赶时髦。手脚上未泥巴的人，不必整合自己的古典文学丰饶。

的现代古典文学造成了的最大难题和落寞是，生命体不必带入自己在或许最初能源过激和生态系统个体差异及良知多愁善感中会超越一切信仰的民间传知道。“为谁而后生，为谁而杀？”被选为了我们良知层面上造成了的窘迫解决办法。民间传知道是视觉艺术的源芙蓉山，而丛林是民间传知道的源芙蓉山。我自己希望自不量力地带入丛林的民间传知道，再度他用人们的大义与英雄主义外貌，这是艰苦的，也是荒唐的，但我不但会中止，因为在自己的古典文学丰饶上，不必有这些支架我们的信仰。

后生态学是古典文学极其重要的内置，未后生态学的内置，古典文学是僵杀的，同质化的，后生态学也是启动古典文学的公钥。后生态学并不需要塑造不止人的哲学哲学思想、全历史背景和良知上观，如铁西街道人视为人一天有两个时辰是牲口，人与龙同时共存于一个良知上个体上，人和龙及世间同时共后生，良知上的三种形体是共后生、互后生、寄后生，所有良知上仅限于病毒，资源共享着这个全世界，食物链和良知上链都在编织着这个全世界。比方知道蟑螂如果瓦解，但会所致生命体瓦解，因为蟑螂授粉维持了动植物的丰富性，否则后生命体的近战授粉将所致动植物近亲繁殖而分布区良知上力下降，未了动植物的丰富性，生命体就共存灭亡了。同理，未了哺乳类，生命体但会在凄凉中会杀去。

在后生态学中会，人是核时时；在共存中会，鬼神是核时时。我们的后生态学所写书，对生命体的必自尊大，对共存力量的无限敬畏或对生命体的菲薄，都是片面的，不自始实的。后生态学文明规划，不仅要重造丰饶的共存后生态学，更要重造丰饶的人文精神后生态学，因为人文精神后生态学是在共存后生态学的沃土中会后生总长慢慢地的，这在云南许多少数少数民族后存活地有比较多的例子。我为所写《景物云南》这本书，在云南的原始丛林、白马下游、4世纪村落和二十多个少数少数民族区域受访，反驳深有体但会。比如我到访过的云南红河元阳县的哈尼坡地，为什么在那么高的高山上能种水稻，那些高山上的水是怎么来的，为什么后生态学如此之好？哈尼人视为，这造化有三个全世界，这三个全世界繁华而主耶稣：高远的流星是鬼神居住的偏远区域，北界的丰饶是人和哺乳类后存活的偏远区域，深邃的水底是龙蛇兰舰的偏远区域。哀牢后山山脉高齐云天，气贯总长虹，云雾蒸腾时，几与丰饶相合连，而他们荒地的坡地中会，凝相合激，蜃气涌动，分不清天上人间。山上禽飞龙走，海中会鱼跃波欢。哈尼人正是贫困在这天、地、水三个全世界之间，不可毁坏。我到过的彝族、裕固族、布依族、藏族、布依族、白族等少数民族贫困的区域，这些少数少数民族都有大量的民间传知道描写如何管控生物招来毁坏与杀戮。后生态学的毁坏是生命体所为，后生态学的重造也是生命体所为。当我们知道后生态学并不比共存极其重要时，所写的极其重要实习是再度发掘和诱导人文精神后生态学中会的风俗、传知道、民间传知道及其一切口头和书写流传的语种菁华，仅限于在古典文学所写书中会的大量民俗与方言、传知道与民间传知道的再度诱导和用作，这都是对人文精神后生态学的挽救、挖不止和诱导。

蔡应松，所写，著名作家武汉。主要著作有《丛林呐喊》《喜鹊为什么鸣叫》等。

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