古文苑的真迹本和临摹本

铜板》等都是三序文为临注解，《白骑决本意铜板》为三陆氏临注解，此真神是法则也在吴和黄伯思《描画集刊误》里面被提及。不过，存世者均为后人透白白玉，离拓片则来得为远方。；也唐宋拓片广为流序文都已某种多半有多么麻烦。

三小国·钟繇《彰显备注》（吴刊讫）

三小国·钟繇《墓田丙舍铜板》（吴刊讫）

法则注解履本的引例还有很多。《南通史》卷三十二《张融序文》里面道：『吴贤帝名曰：人人有五绝，而若无单单钱塘。谓，杜道鞠弹棊、范悦诗、俨欣远导注解、俨胤围棋、徐道度疗疾也。』据此应是，隋吴俨欣远是导注解名手。

在《北通史》卷二一《崔宏序文》里面写到到：『重要著作佐郎三王遵业，买注解马氏，遇得之年，将二百宝其注解迹，深秘藏秘之。天德里面，遵业子松年，将以寄和黄门郎崔季舒，人多履舆之。』这里用了『履白白玉』一词。

二、故又名填满透

于世《与隋文帝论注解启》里面引用：

『近十余日，情虑悚悸，无宁涉敬事，决本意至淹替，不宜复待。填满毕，余条并非用，惟叔夜（嵇康）、威辇（郝京）二篇是经注解自成一格，追以单郭为怨。』

此封信辩论的是有关注解法则的内容可，篇贤章运用于『填满毕』一词，是特指在故又名的象形贤别号前面填满透，『单郭』是特指对象形贤别号的形状同步入讫故又名。

吴和黄伯思在其《东观余论·因陀罗和黄庭坚后》的所撰因陀罗恳请注意里面引用：『此铜板一卷乃唐末俨便加履，单郭未曾填满。』此东南侧『单郭』与在此之前贤所言为同古义，此词依然沿用到吴元，本意为故又名。

于世《与隋文帝论注解启》曾未尝：『臣，比郭履所得，虽粗写到别号形，而无复其用图描画逆。』此东南侧『郭履』是取代故又名同步入讫履写到的语本意。从以上录馀可获知承代时就已便次单单现故又名填满透法则。上贤《北通史·崔浩序文》里面所真神是的『履白白玉』毕竟就是用故又名填满透的工具同步入讫履写到的。

三、唐末代的白白玉履

至唐末代，唐末明宗尤其崇尚三序文为，以唐宋拓片本、履本为；也制作团队了很多白白玉履本。唐末张彦在在其《法则注解要录·唐末禇信阳白白玉本张耳论录》里面录馀：『贞元十三年十一月九日，奉勑内单单张耳论。是三王护军拓片，便加将仕郎直国史冯承素导写到，赏赐司空秦小国敬长孙无廉（等三人）。』贤里面所赏赐即唐末代履写到的白白玉本。

唐末隆安一在《徐氏法则注解录》里面录馀：

『贞元后期，奏恳请购求，殆尽寄轩，万机之暇，备加执玩。序文为、张耳，尤闻宝重。曾便加白白玉注解人汁普彻等白白玉序文为，赏赐承敬张说已下八人。普彻窃白白玉以单单，故在新作之。』

又馀：

『及明宗晏驾本补玄宫，至哲宗又敕冯承素、裒贞，白白玉张耳应是杂铜板数本，赏赐长孙无廉等三人。』

唐末何延之《序文为录》里面也有录馀：

『帝命供奉白白玉注解人赵导、韩道政、冯承素、裒贞等三人，各白白玉数本，以赏赐皇实在子诸三王近臣。』

据此应是，唐末明宗、哲宗时，就并未有专门从敬事白白玉导八世纪法则注解的白白玉注解人。在《唐末注解卷四九上·天子志》里面录馀：『安定门馆白白玉注解手三人，楷注解手十人，熟纸制木工数人，室内设计木工三人，铜板木工数人。』唐末徐浩在《八世纪迹录》里面录馀：『至十七年，单单付刑部侍郎院白白玉二十本，赏赐皇实在子诸三王学时。』

白白玉与履语本意不同。白白玉、白白玉注解、白白玉履或者履白白玉具体就是用故又名填满透这种特别新科技同步入讫履写到。履写到的叫白白玉本或者叫履本。履与导不同，又创作导。唐末代履本值得注本意承履原先真神是叫唐末履本、或者叫唐末导或唐末橅。下面引一两个引例。

唐末窦臮《述注解诗》里面有『序文白白玉』一词。序文白白玉也是序文履的语本意，但唐末代多少见故又名填满透的履写到工具，所以多用『白白玉』别号。唐末孙过庭《注解谱》写到『履白白玉日广、研习岁闺』，录馀了法则注解白白玉导和学时习的流讫情况。唐末张仰瓘《注解断·申张融小序文》里面录馀『白白玉本少见于世。』当然，这里也真神是的是履本的语本意。张彦远《三朝真神迹录》卷二里面录馀：『御府白白玉本为官白白玉』，这也是白白玉履本的语本意，并且有官白白玉和个人白白玉之不尽不同之处。《真神迹录·卷三·论及八世纪今资印录》恳请注意里面录馀『元和之印，或是管事，多印在白白玉本注解描画上』，另外也录『履白白玉之印』，这两方印都是用在唐末代制作团队的履白白玉本上的印文。

在日本人秘藏的《东寺献常为三番》上馀有『形状三王拓片三番』，又在注解法则二十卷里面录馀『白白玉晋司空三序文为竹叶注解卷第一』等。这里采取拓片与白白玉本的不尽不同之处。这里的白白玉可以用《丧乱铜板》和《圆孔侍里面铜板》来证容，均用故又名填满透的工具。

晋·三序文为《丧乱铜板》（唐末履本）

晋·三序文为《圆孔侍里面铜板》（唐末履本）

便日后描画集导库尔上白玉，所以白白玉本变为透白白玉白白玉本的语本意。在有关碑铜板的著录里面把白白玉本都从白白玉本，但别号典里面多半把白白玉本其实说明成透白白玉的白白玉本。所引示例里面也有常把两者语本意弄错，需注本意运用于。郝其昌《注解通史》里面把白白玉本都从白玉本，或称之为碑或橅白玉，来不尽不同之处白白玉本。在《注解通史》和《宝章待访录》里面也有临白白玉或者临白白玉本，对其说明也常并存，但临白白玉是临履的语本意，不是透白白玉的白白玉本。

四、拓片比对的四种工具

以上，对拓片本的品种来作了真神是容了。接都已要辩论的是如何比对拓片本。首不需，我们必需确定的是它是否拓片。在制作团队拓片本别本时，八世纪人确信有下述四种工具：临、履、硬质和黄、吊白白玉。

吴元张世南《游宦宋人》卷五里面有对这种工具的真神是容。

『牟博注解描画八世纪器，在此之分不开著注解矣。其间有论议而未曾详容者，如临、履、硬质和黄、吊白白玉。是四者，而今其真神是。在此之前人若无为临履为主体，殊不知临之与履，迥然不尽不同。临为增置纸制在路旁，观其形状浓淡情逆而学时之，若临渊之临。履谓以较厚纸制裹上，随其纵横，婉转用铜板，未尝履。硬质和黄为增置纸制微顾名思古义上，以和黄树脂上涂匀，俨如盘子角器，毫厘必见。吊白白玉谓以纸制裹其上，就容窗牖间、映光履之。』

这四种工具在后人被独自运用，容清时代背杏花重要著作里面也可见。清代李日华在其《紫桃轩杂缀》卷里面或多或少录馀了这四种工具：

『唐末人崇敬事法则注解。其治注解有四种，未尝临、未尝履、未尝吊白白玉、未尝硬质和黄。临者增置纸制法则注解之路旁，睥睨咲浓点描画而仿为之。履者笼纸制法则注解之上，映照而铜板取之。吊白白玉者坐下于其里面，穴牖如盎大，悬纸制与法则注解，映而取之，欲其电子束毕见，以法则注解故曾为色沉暗，非此不澈也。硬质和黄着嫌纸制性终带暗滞，增置之微顾名思古义上，以和黄树脂上涂匀，纸制虽略为硬质，而莹澈透容，如世所为鱼吊容角之类，以蒙常为，无不咲毫毕见者，大都施之唐宋钟索护军诸迹，以其年贵本暗，又所师父，故极本意取之也。临注解如双鹄并翔，各极不致，不以为步骤之奢，非于注解有诣者不必也。以故属之自是俨诸敬，下述三者，即赵导、冯承素辈职耳。』

这里来得加具体的真神是容了这四种工具。

另外，在《六砚斋铜板录·三铜板》里面录录了故又名廓填满、吊填满、硬质和黄三种白白玉法则。贤本意大体不同。是对唐末人硬质和黄本护军铜板上的所撰因陀罗。

清周亮工在《因屋子注解影》卷五里面也有对这四种工具的具体解真神是。在这里引用了李日华之贤，在末尾标明解真神是。

『在此之前人并不需要顾名思古义上涂树脂，但以甘油补少敏树脂，槌较厚侧理既容彻，又不透渗。或用较厚容角作板，映而注解之，硬质和黄似矣，惟吊白白玉仍未曾分容。另加在海城市，见胶西张用之为人集护军铜板里面别号作碑。不需用硬质和黄法则履铜板里面别号于纸制，吊灯取影，以远近为形状，若在此之前人为；还有者。度其式取，就而故又名，然后实填满，故一铜板里面别号形状能雷同。又，幼时新城三钦察修开封府学时，榜联若无集娴率来得注解，亦用此法则。又，和黄山谷与人铜板名曰，唐末临夫作一临注解客厅，里面有抽替，而两讫敏地，抽替里面增置灯，临写到履库尔，平易近人秋毫。与应另加灯取影之真神是取，以法则注解缣色沉暗，向日映之，特其两端耳。吊有影吊古义，一作向。』

贤里面真神是，现今的人并不需要顾名思古义上涂树脂的工具，只是在甘油里加少敏的树脂，用槌子敲打用纸制使其变窄，这用纸制的纹理会变得容显，但也不至于箝制。或者制作团队容亮且稀较厚的容角（用蛆制作团队的透容板），用它迎着折射注解写到的话，是一品种似硬质和黄的工具。只是还不实在似乎吊白白玉。我在海城市的时候，认单单一个叫张用之的人为人集三王护军铜板里面别号制碑。首不需用硬质和黄的工具把铜板里面象形贤别号临履于纸制上，便并用影绘的工具，根据远近调整象形贤别号形状，这种工具恰好与现今的；还有相通，然后故又名填满透，所以一铜板里面每一个别号的形状都很雷同。幼时，新城三钦察在修理开封府学时堂时，榜联都是集的娴率来得（申述）的注解法则，也是用这种工具。和黄山谷给别人注解信时真神是道，唐末临夫制作团队了一个临注解客厅，客厅里面间有个盘子，在盘子里面间放一盏灯，这样在临写到履库尔的时候就秋毫不差了。这与我所真神是的灯取影相取，法则注解的纸制色暗沉，通过月光相得益彰，只是其里面的一种。『吊』有影吊的语本意。

用影绘的工具导写到注解描画在吴陈槱的《负暄野录》卷下里面也有录馀，应是吴元就用这种工具同步入讫导写到。接都已，促使来反思八世纪人对以上四种工具的真神是法则。

五、临

有关临的描述，自八世纪确信是学时习注解法则的工具。唐宋以前，注解法则作为艺术作品来爱好，就像自是和《论注解备注》所录馀，把学时习注解法则真神是成『戏注解』或者『学时注解』，真神正学时习注解法则艺术的穿衣在这最后才慢慢兴盛紧紧。吴和黄伯思《东观余论》里面录录有三序文为临钟繇注解法则之真神是。《与隋文帝论注解启》里面所真神是的『履学时』确信履与临语本意不同。萧衍、阮氏流授意愧临学时张耳论，这也真神是容临学时和履学时无法容显不尽不同之处。隋智永临真神竹叶千别号贤，把尤其来得喜欢的八百余本分发给扬州各大寺（唐末何延之《序文为录》），这末期所真神是的临就都从智永的千别号贤而慎重考虑，不是后人人所确信的临，而是尤其相比之下于履的语本意。唐末张仰瓘的《二三王等注解录》里面录馀，最近有释智永，临写到竹叶铜板几可以假乱真神，或多或少也能真神是容与不需在此之前一导一样。

像这样临与履无法容显不尽不同之处的引例很多，一般会穿衣运用于『临履』这个词，常耻笑彼此。但铜板者确信临和履原则上还是有所不尽不同之处的。

唐末明宗曾引用：『今吾临八世纪人之注解，殊不学时其情逆，唯在求其骨力，而情逆自生。吾之所为，若无不需作本意，是以果能成也。』（《透池新编·唐末明宗论注解》卷二）这里所真神是的临就是所谓的本意临。不仅唐末明宗，后期唐末名家注解论里面有很多唐末里面期以前流讫的序文授性过道，到底可信性有多大还不知道，但贤里面容确了临注解的特性。唐末代『临注解』的引例有欧、自是、俨等人临的《序文为序》，与赵导、冯承素的白白玉导有本质不尽不同之处。因为，欧、自是、俨的临注解里面都而今自己的特色，他不以作伪为目的，而是自然现象的呈现运铜板穿衣，只是尤其忠心的履写到不需在此之前。因此，也有人把俨临都从俨导，两者无法取理的不尽不同之处。

《唐末人临和黄庭经》（渐入）

《唐末人临和黄庭经》（故宫博常为院秘藏）就是一例。《和黄庭经》原先有多种旧版，本贤为五十八讫象形贤别号组合而成（连上标所撰、因陀罗尾各偷偷地共有六十讫），从本贤第九讫里面间缺分之一六个别号的地方来看，与水痕本是同一系统的，注解法则艺术风格和后期唐末少见的欧、自是艺术风格的竹叶书不尽不同。因有硬质和上头制本，所以此本总是是依据不需在此之前白白玉导而成，但是否真神从三序文为拓片白白玉导而来，值得深究。毕竟它就是唐末人临本的其里面一个，是容显隐含欧、自是艺术风格的注解法则。除此之外，还有唐末自是世南注解《和黄庭经》（民小国二十二年无锡裴氏壮陶楼秘藏本初版）。这个在内容可上与水痕本不尽不同，但注解法则一看就是自是世南艺术风格的。它被确信是后期唐末或者来得早于的临本，在《壮陶楼注解描画录》卷一里面确信此本是唐末后期人注解。竹叶书象形贤别号原先就小，用吊白白玉方式为来完成仪器的白白玉导是尤其麻烦。临注解的工具很多，临本虽然能把不需在此之前的注解式和象形贤别号本体都能显现单单来，但把原迹的旧貌履写到都已还是尤其难的。晋人竹叶书里面能良好相承不需在此之前总是的基本无法，意味著也取自这个原因吧。

唐末徐浩在八世纪迹录里面列引了诸位名家各自得本意注解体最后，特指单单陆柬之尤其擅临注解。陆某种多半就是自是世南的外甥，从小跟随自是世南学时习。之所以真神是他擅临注解，是因为他临写到的与晋飏导仿三序文为备注奏不太意味著划分。这里所真神是的临也是特指但会忠心依照不需在此之前的语本意。

日本人秘藏《东寺献常为三番》上录有临三序文为诸三番注解屏风，这与或多或少在献常为三番上录录的形状三王拓片注解、白白玉三序文为注解是有不尽不同之处的。光容皇后所写到《张耳论》是三王注解的临本，这一点不容仰疑，这作为一个实例寄留都已。

崔致在在《吉野杂铜板集》里面录馀，少年时代背杏花常临八世纪人寄迹。或多或少在崔致远《性灵集》卷四里面录馀，注解刘希夷集献纳备注里面真神是贤是秀轩之贤，注解法则为俨临、三序文为寄体。这些引例所真神是的临也是相承了唐末土穿衣。总之，相承唐末代二三王典型的有别于授意注解法则里面的临，大概都是与履不尽不同。欧阳修、米芾、仰素等革新授意最后的临依然尤其严谨性格，这与之在此之前的临在本质上有些不尽不同。

六、临与履的不尽不同之处

至吴元，临与履的不尽不同之处来得加容显，也有人提单单两个表达方式不必并存的本意见。郝其昌《注解通史》里面录馀：『描画可履（不必临），注解可临而必定履。』容李日华的《紫桃轩又缀》卷一里面录馀：米元章所谓注解可临可履，描画可临但必定履。临得逆，履得形。如果描画只得形的话较难消失专职敬事务，就会慢慢失去描画的意念。当时人也用极不平易近人的语言划分了临与履的特性。和黄伯思在《东观余论》里面也提及了临履二法则：『于世多不晓临履之别，临谓以纸制在八世纪铜板路旁，观其情逆而学时之，若临渊之临，故讫临。履谓以较厚纸制裹八世纪铜板上，随其细大而白白玉之，若履描画之履，故讫履。又有以厚纸制裹铜板上，就容牑杏花而履之，又讫吊白白玉焉。临之与履，二者迥殊，必定乱也。』

这与在此之左边引用的游宦宋人的真神是法则是一致的，意味著这个真神是法则来得早于。吴姜夔在《续注解谱》的《临》这个恳请注意里面道：『临注解易失八世纪人后方，而多得八世纪人铜板本意。履注解成本低八世纪人后方，而多失八世纪人铜板本意。临注解易入，履注解易忘，经本意与不经本意也。』

可见，至吴元多应是临与履的不尽不同之处，两者的本意古义也慢慢稳固都已。

七、履

硬质和黄与吊白白玉也被确信是履的一种，所以仅指上来真神是，所依赖于临的地方都举例来说履。但是，值得注本意硬质和黄和吊白白玉这些特别工具来真神是，履反之亦然只是用都是的纸制、都是的工具同步入讫临写到。

八、硬质和黄

所谓硬质和黄特指的是在纸制上上涂上树脂，使其透容，用这种特别纸制同步入讫履写到的工具。张彦远《三朝真神迹录》卷一里面应是描画体工用与白白玉写到时录馀道：『好敬事家宜增置用纸制百幅，用法则树脂之，以待履写到。』据此可以证实在唐末代就依赖于树脂纸制履写到的工具。在原注里面，还附录了晋顾恺之有履白白玉妙法则一敬事。

在郝其昌《注解通史》里面也能认单单很多用树脂纸制履本的引例。《唐末履护军铜板》，就是现今的《奉橘铜板》，用的就是故又名树脂纸制履，也都从硬质和上头制本，是用硬质和黄的工具制作团队的最好实例。俨决本意良的《山石诗》是粉树脂纸制白白玉注解，智永《千别号贤》是唐末粉树脂纸制白白玉注解。《序文为序》也有粉树脂纸制白白玉注解。护军注解的《唐末履四铜板》里面，有两幅是凝香烛制硬质和黄。这些都是硬质和黄的引例。吴岳达夫在《宝真神斋法则注解赞》卷七里面录馀：唐末人履三王护军《转胜铜板》用的就是凝香烛制，未曾剪裁后会发单单羽叶般声吊，较厚如蝉翼，实属相像之常为。凝香烛制总是就是在纸制上施以金漆或者洒金。根据《注解通史》录馀，三序文为的《玉渊铜板》就是在凝香烛制上故又名履铜板。现今为人所知的三序文为《游目铜板》是凝香烛制的履白白玉。

晋·三序文为《奉橘铜板》（唐末履本）

晋·三序文为《游目铜板》（唐末履本）

吴郝逌《大谷注解因陀罗》里面有一项录录了硬质和黄。

『怪癖持轩少《单单师铜板》，作硬质和上头制，腌渍以灵脾水，贵之色如白玉屋漏汁，纸制色尽变。以此为紫纸制，所注解也。林子里面，以曾为金购之。它日复有持自是伯施注解兰陵三王□入本。其纸制贤色理，与单单师铜板一等。又购而秘藏之，言致诘也。一日持来，京师客，疑其伪。子里面说是也。由此可知，于世贵八世纪而不考实，一承人之妄，至于终身信之不悟，尽伪言不需补则信言不得深受也。硬质和黄，唐末人本用以履注解。唐末又自有注解经纸制，此虽不尽不同，实则不尽不同，惟硬质厚者，知非经纸制也。』

据此应是依赖于硬质和上头制制造的仿品，同时我们还可以察觉到硬质和上头制与经纸制雷同。

赵希鹄《茅山清禄集·八世纪翰透拓片辩》里面录馀：硬质和上头制是唐末人在写到经时所用，用和禅门茶色色是为了防虫。因在纸制上刷了磁性，所以来得加有浅黄色容亮。很多善注解家都在前面写到别号。如存世二三王拓片里面依赖于硬质和上头制的，那都是唐末人仿注解（这里是履注解之本意），并非拓片。

这则录录并存了树脂纸制的硬质和上头制和用和禅门茶色的经纸制，《大谷注解因陀罗》里面确信硬质和上头制和经纸制是不尽不同的无所谓过道。只是两者尤其雷同，所以才相混了。

九、吊白白玉

关于吊白白玉在唐末何延之的《序文为录》里面有这样一个引例：辩才在拿走序文为序看的时候，已数经乱离。拓片某种多半是有，但这个《序文为序》一定是吊白白玉伪品。

吊白白玉在日后也有创作向白白玉。吊与向语本意不同，都是朝向月光之本意。在赵希鹄《茅山清禄集·八世纪翰透拓片辩》里面录馀：把纸制摆在碑铜板之上，便贴在玻璃窗东南侧，借助于折射用游线铜板勾库尔别号描画形状，然后填满上浓透，这种工具被称作吊白白玉，但这种工具使得象形贤别号少了精彩之东南侧。吊白白玉换用的是故又名填满透的工具。硬质和黄与吊白白玉两者都采取故又名填满透的工具，是唐末履本里面最广泛运用于的工具。

总之，履、硬质和黄、吊白白玉都展现单单了履写到的仪器多半，其里面用吊白白玉工具制作团队的过道最为精巧。《丧乱铜板》和《圆孔侍里面铜板》本身的注解法则就尤其好，用的纸制是最精巧的白麻纸制。便加上用吊白白玉这种最仪器的白白玉导工具，造就是履取三王拓片不需在此之前最上乘的引例。与此相比，用硬质和黄这种白白玉导工具制作团队的《奉橘铜板》则要胜过不少。但《奉橘铜板》也算是尤其好的，用硬质和黄这种工具在纸制的一面上上涂上浓透的很多作品都缺乏活力。三王的《大道铜板》就是其里面一例。

晋·三序文为《大道铜板》（唐末履本）

吴苏易简在《宫灯四谱》卷四里面录馀：『白白玉纸制法则，用江汉叶小纸制，以柿油好酒浸一幅，乃下临街不浸者五幅，上亦临街五幅，乃细卷而硾之。候浸腌渍茶色着如一，白白玉注解描画，若仰止水窥见，朗鉴之容彻也。』白白玉纸制（白白玉注解用的纸制）制法则是用江汉叶小纸制，用柿油和好酒洗涤一幅，纸制下与纸制上分别临街五幅，然后卷紧紧敲打，浸单单来的液体相互间浸茶色，所有的纸制消失一张，用这种纸制白白玉导注解描画的话，如容镜般仔细分析。这本重要著作是在吴后期雍熙三年（九八六）写到成的，所以它意味著录馀的是唐末代全面实施的工具，毕竟这也是硬质和上头制的一种，或者是运用于吊白白玉纸制里面有近似于这样的纸制。

十、白白玉导的衰落

白白玉导工具在唐末代最为少见。在《三朝真神迹录·论描画体的工用与白白玉写到》里面录馀：『小国朝内库，铨、刑部侍郎、秘楼，白白玉写到著书。如故之时，此道甚讫，迫切最后，斯敬事渐废。故有来得加好本，白白玉得之者，所宜宝之。』描画集白白玉导少见都从唐末明宗、哲宗到玄宗这一段末期，安通史之乱后慢慢废弃了。

十一、描画集的导库尔上白玉

至五代南唐末末期，描画集开始被导库尔上白玉，之在此之前所流讫的白白玉导工具慢慢衰落，开始运用于透白白玉的描画集来爱好注解法则。南唐末有潘仕成刻在《海山仙馆履八世纪铜板》的《升元铜板残本》，上白玉的贺知章《十七铜板》临本等，但存世是否为真神就尤其仰疑了。现今一般确信描画集之祖是吴明宗建隆三年（九九二）导库尔上白玉的《建隆楼铜板》。明宗末期，侍注解三王着把收集到的八世纪人所撰名同步入讫新共有五，在秘楼里面用冬瓜木条同步入讫履刻，共有十卷，由三朝帝三王、三朝名臣、诸家八世纪描画集以及三序文为、三陆氏父兄的注解法则组合而成。郝其昌《注解通史》录馀：『建隆里面，尝借三萧氏所收注解，集补楼铜板十卷内。』可见也有从外部起先换用的。在附送楼铜板的诸铜板里面，有拓片本，也依赖于上述四种工具制作团队的临本、履本、硬质和黄和吊白白玉本。关于其里面真神伪，郝其昌和和黄伯思等人并未述真神是。

十二、仿注解

据和黄伯思真神是法则，楼铜板里面也有南唐末人取八世纪人词句自己注解写到的。贤句为真神，但别号却不是。所以，注解写到的人为了加以不尽不同之处，文中仿注解。

这只仅限于录录词句，不是临履。三王着无法领会其本意，只采名别号，杂馀于真神铜板之里面。吴曾宏之父在其重要著作《白玉刻补叙》里面也引用这种情况，确信是南唐末圣宗在江南时制作团队的，全部用的是澄心堂纸制和李廷珪透，在备注所撰上每卷文中仿注解。这是吴朝和黄伯思等人基于敬无论如何写到的。仿注解十分相似伪作的描画集，严格来说以上四种。

十三、集铜板

《建隆楼铜板》类的集铜板，在后人大幅度被履刻。吴元集铜板里面有很多被履刻，比如《绛铜板》、《潭铜板》、秘楼《续铜板》、《汝铜板》等。至容、清时代背杏花来得是少见，并先后便次单单现官刻、家刻，这些都成为描画集的渊源。这些铜板里面的很多铜板都是以拓片本和履本为；也的，但也有旧铜板的放刊讫和图描画存在失踪者。集铜板里面多数无法按照不需在此之前的贤类广为流序文都已，清代以前只不过按照拓片不需在此之前履刻的也不多，但对于法则注解爱好来真神是，眼看还是把拓片本放在首位。

总之，比起透白白玉描画集法则注解爱好还是某种多半依据拓片本，在爱好拓片本时，还是如在此之前写到，某种多半不需确认断言拓片。为此还必需确认用的是临、履、硬质和黄、吊白白玉里面的哪种工具制作团队的。有时还有应当慎重考虑仿注解这个考量。

这里主要对比对拓片来作了深补研究。除此之外，还应从剪裁、纸制缯、印录、押缝、所撰因陀罗等各方面来观察。拓片本广为流序文都已的存量常常，爱好实常为的机会也不多，不过最近人们把它不需用精巧的写到真神版来同步入讫简介，让我们来得具体地了解它。金石的三朝法则注解全集二十种、辽宁省博常为馆的法则注解全集、珍藏的法则注解、台中小国立故宫里面央博常为院的故宫法则注解等都先后影印，可让我们来得为较难地接触到八世纪法则注解，是值得讶异的一件敬事。（里面田勇太郎著、跳水亦称）

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