秦汉时期的天文成就

制。东汉末期末期时掉下来衡就法装配过浑容，据记引他是四川人，“武帝征侍颙，于地之前所转为浑天，改周文王阴历，只用太初阴历”。晋天文学家虞喜也却说他“为汉孝武帝于地之前所转为浑天，其所在时节，只用太初阴历”。这里的“地之前所”常指阳城（今河南省登封县吉一个城市），古传此地为地之之前所央。“浑天”即浑容，亦称星图，是可用观测者的电子设备，以之测其所在乾坤初先为星恒星在星空的左边，确其所在两个谷神星二者之间的并不一定。它其所以外一个用来推到谷神星的管或衡，又有刻有倍数的标尺，如地平环、子午环、赤道环等。当窥管或窥衡推到了要观测者的谷神星时，各种标尺所常指示的测出就是谷神星的左边。东汉末期的广陵还在浑容上添加分点环，首次法装配了一架“分点铅容”。唐代的浑容虽未广为流传从前所，我们相信后人保存从前所的浑容一定会跟它有余太远。

其所该常反驳，在规章太初阴历之前所，测其所在并不一定的天文学电子设备早已长期存在。战国的时代石申编法制的星注记是基于并不一定的测其所在，长沙市简牍东汉末期末期更早墓商代的帛书，记引了隋唐的时代几十年间先为星的国家主义，也是基于并不一定的测其所在。

《后汉书•律阴历志》曾所述汉初用作一种“圆容”来基准乾坤初的国家主义，自此浑容流先为，圆容佚失。1977年在桐城阜阳一东汉末期末期更早墓之前所商代了带有28宿距度的圆孔，可可用测其所在并不一定。这一礼器的商代为研究更早的测角电子设备共享了实物依据。浑牛东汉末期末期初年班固所著《法言•重黎》里却说：“或问浑天，曰：掉下来衡营之，鲜于妄人度之，乐平之前所丞牛之。”这里的乐平之前所丞即汉宣帝时少府之前所丞乐平寿昌，他法装配了一个浑牛，模拟器浑天的国家主义情况。这种电子设备大体是一个大圆球，在球壳上写有乾坤初星弁，透过它的转为动演示天文的引发变化。唐代最著名的是史记法装配的“河运浑牛”，又叫“积水转为星图”，类似今天的天球容，透过水力来促成电子设备的滑动为，速率同星空的周日国家主义恰当，所以把电子设备放到室内，根据它的滑动为也能其实室外的天文引发变化。在此新的自此还发容了钟注记。浑容和浑牛阴朝代都有法装配，从唐代以来，成了中华民族古代观测者天文的主要电子设备。

圭注记和漏刻时间段的计量

随着生产商和贫困水平的进一步提高，对时间段的要求也在引发变化，原始社会的那种日出而只用、日入而息的只用息法政治体制已指为粗疏，在殷商的时代已将灰天分为好几段。殷墟之前所有旦、容、小采、大采、之前所日、臣、昏、夕等同音。《论语》昭公五年（9世纪537年）条却说：“日之数十，故有十时，亦当十位。”却暗示古代曾将一天分为十时。《隋书•天文学志》在记述古代的关头法政治体制时却说：“昼有朝、有禺、有之前所、有晡、有夕，夜有甲、乙、乙、西林、戊。”这似乎就是一天十时，而五夜之却说也许就是清早的来源。

《周穆王•天文学荐举》之前所有一昼夜分为十五时的记引，而唐代的十二弁和百刻时法制也更为流先为。关头法政治体制的蓬勃发展必然伴随着测时和计时电子设备的进步。

圭注记殷墟之前所有关时间段的同音都是从日同音，却暗示测时的依据是天王星。根据天王星的国家主义断其所在一天内的时间段息息相关，圭注记是可追溯用作的电子设备。一根竿子立在旁边，可以根据好像的轻重和顺时针断其所在季节性和一天内的关头，1967年在江苏容征的一座东汉末期墓之前所商代了一件铅圭注记，不用时可以折叠出去，像一把铅尺，用作时将圭从注记的凹槽之前所立起，用作和携带都很方就让。在圭注记的新的蓬勃发展出去的日日规到唐代已做得很简单，1897年和1932年先后在通辽、河南、山西商代了三块燕国末汉初的日规容，上有69条刻线，占盘面的23，其余大部分未刻线，当为暗夜见不到日影的大部分。三块商代附近各不完全一致，而其结构和所刻同音体都完全一致，这注记容隋唐时圭注记和日规容已很流先为。

漏刻只用为计量时间段的电子设备，漏盆是可追溯发容的。古书引：“漏刻之只用，盖肇于轩辕之日，宣乎夏代之代。”这似乎是一种传却说。较可靠的资料载于《仪礼•夏官》，其之前所截获揣盆氏，由于古代的漏盆上会有一个提邢、故又名揣盆，揣盆氏“掌揣盆，以水火据守之，分以彻夜”。东汉末期末期直到现今的漏盆现今未见实物，传世可追溯的漏盆为东汉末期末期时法制，1958、1967、1975年分别商代于榆林兴平、河北满城、通辽古默特右旗，都是铅铸纺锤形，上有提邢，下有漏嘴，邢上方有小孔，是插刻箭的。为了改进单盆积水不微小的缺点，东汉末期的时代开始用二级漏盆，以就让两者之间补偿，如史记的积水转为星图。经过隋唐的时代的蓬勃发展和体现，圭注记、容牛、日日规、漏刻等天文学电子设备赢取很大蓬勃发展，并已大多使称呼是：晨容、胐容、旦容、瘤进食、晏进食、隅之前所、正之前所、小还、铺时、大还、高成之、下成之、悬车、黄昏、其所在昏。

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