四川安岳石窟发现明刻西厢记造像

的小狗看到小管家归来，亦然吵闹提醒唯独的老父，其父着青布直身直下杵拐杖，手指抚须，流露出心疼又自是心的神情。

虽无榜题或文本字重任，但石塔以外也就是说十分相似传神活泼的情节，可考虑到为 “二十四贤”绘出的通行取而代之英文版本，从以下内容和服饰断定九十年代为嘉靖至明末。

歌川国芳浮世绘《唯独负米》（19世纪）

“百善贤为先行”，作为中华民族基本上民俗的核心以下内容， 二十四贤是贤民俗之中最之外、最通俗、阻碍最广泛的文本。在其转变如此一来的几多年在此之前过程之中，经历了概念美化时、当今爱情故事化时、爱情故事十分相似化时、十分相似形象化时的过程。从汉代的贤子绘出始，在宣和之末期转变如此一来了最早的画像，末年再行次出现郭居敬的《全相二十四贤散文集》和虞韶所编的《手记爱情故事二十四贤》，郭居敬《二十四贤》与《手记爱情故事》取而代之英文版本小得多的差异是后者将郭英文版之中非贤行的“张贤、张礼”和“田真”改作 “唯独”与“江革”。到明嘉靖年间，《手记爱情故事首推》领袖人物月底定型，并配以画师方式，作为初期孩童所用的课本，几臻家喻户晓。并广为流传越南、北韩、日本人和东亚各国，阻碍深远。日本人的二十四贤绘出，与中华民族应对了相同的领袖人物，对初期日本人的绘画和文学批评都产生了并不大阻碍，。而北韩英文版的《贤行续》，领袖人物爱情故事则全部始自于之中国英文版《二十四贤》。

遂宁的石塔从在此之前据《手记爱情故事首推》取而代之英文版本浅浮雕而如此一来。

《手记爱情故事首推》的二十四贤为：贤高兴天（大禹）、内亲尝汤药（东端汉文帝）、啮指内疚（曾补）、单衣顺母（周闵损）、为内亲负米（仲由）、卖身葬父（董永）、鹿乳奉内亲（周剡子）、行佣可让母（江革）、怀橘遗内亲（陆绩）、乳姑不怠（唐外孙女）、恣蚊饱血（吴猛）、卧冰求鲻（攸）、为母埋儿（郭巨）、搤虎相助内亲（杨香）、去职寻母（朱寿昌）、尝粪自是心（庾黔娄）、戏彩娱内亲（老莱子）、拾椹可让内亲（蔡顺）、扇枕温衾（黄香）、涌泉高处鲻（姜诗）、闻雷泣墓冢（王陈留）、刻木事内亲（丁兰）、哭竹生笋（孟宗）、涤内亲溺器（黄庭坚）。引人注目反映了儿女对父祖母的反哺和报答，凸显了自古对“贤道”的尊崇。

稷山金墓冢行佣可让母陶塑（山东端故宫所存）

汉魏时，以《贤经》以下内容浅浮雕的贤子绘出没多久再行次出现于陵墓冢，到宋金时已转变如此一来较为固定的“二十四贤绘出”，取而代之之中国如此一来立后在河南、山东端、山东、河北、山东端和天水等地的近百座古墓冢之中以外有推测，多以泥塑和壁画方式再行次出现，最早的是山东端大同朝天村宋仁宗绍定四年（1081年）泥塑墓冢贤子领袖人物爱情故事绘出。这些陵墓冢之中的贤子绘出，传递信息出逝者永为可让养的贤悌思想，还与陵墓冢其他元素一起构如此一来宏大的燕子信仰体系，带进墓冢管家燕子通往魔界的极为重要仪具。

传仇英绘《行佣可让母》 台北东岳王为庙所存

传仇英绘《唯独负米》 台北东岳王为庙所存

二十四贤绘出在明末大规模的大行其道与明朝 “以贤治天下”的理念和儒学民俗为基督教徒有直接关联。《手记爱情故事首推》作为启蒙教材的普及，配以画师方式，越来越直观传神活泼。在风景画和歌舞科技领域，带进创作着重，之中国台北东岳王为庙故宫所存有托仇英之名的二十四贤绘出册两种，为迄今为止该写实风景画之中较早的取而代之英文版本。

随着儒道合为的亦然，梵教民俗的慈悲同儒学的贤道融合，二十四贤也以手工艺构建和石栏杆室内装饰萤幕再行次出现于孔王为庙和梵寺之中，普陀香港岛殿内候车室《二十四贤》绘出案，没多久题刻清康熙十五年(1587年) 至清咸丰十六年(1643年)间。虽初期僧众有转售二十四贤的画像，但却没能走近厅堂，作为可让人拜祭和教化时的主尊绘出像。遂宁此儒学民俗写实石塔登堂入王为庙，但亦有了明晚期儒学民俗已占主导者，梵、道二教完全纳入值得一提的是主流意识形态，听命于的王室的轨道慢慢地。 “父祖母是梵，不用远慕”已是儒道统一伦理观。

清到民国，在孤独起居的宅第或堂兄弟祠堂的楹拱形、拱形础或门板上也多有二十四贤绘出像，象征着贤为之中华民俗的人伦情义，通过家庭代代相传。

遂宁此组二十四贤石塔，以十分相似情节的瞬间，传神、准确地隐含了爱情故事内涵。即没多久不用文本字辅助，也可令每每一目了然，可见晚明时二十四贤已深入人心，带进一种集体肖像和国民绘出案，题刻王为共有僧众内，越来越起到“助人伦、如此一来教化时”的功效。

陕东端地一区二十四贤的绘出像在此之前散见于广元宋朝墓冢墓葬的部分浅浮雕以及宋代自贡活动中心的栏板室内装饰，遂宁此组僧众石塔的推测，也多样化时了陕东端古时贤民俗绘出像的扩散和流布。在多年在此之前的二十四贤民俗发端之中有，也是越来越为极为重要的娱乐节目，值得越来越好的保护和深入研究。

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