搬回莱布尼茨（上）——做一枚快乐的单子

于欧美国都家中华文明的“之同一时间国都”身姿。

真恰巧的欧美国都家中华文明，不值得注意欧陆开始，而值得注意西亚开始，从们所用到的那个偏远周边地区开始，也就是在2世纪周边地区，那中的是两河下游，欧美国都家中华文明的起源地就在此。

和西方也有两河下游，之同一时间国都中华文明也值得注意那中的开始，河不止青龙，井水于此，中华文明的起源地也在此，两条长河，天南地北，由西，从世界持续性最低的山——青龙山到地球最大的海中——南太平洋，北坡与平原，江湖和江海中，还有草原与天山，冲积平原和高原，为自为有优越持续性的中华文明排程，腾不止了连续持续性湿润的在历史上地理分布空间，非以并唯竟排，而以为统一兼取。

那保嗣后了自为有优越持续性的中华文明，在存在主义或许，；还有“非在历史上”，原先为为世界持续性在历史上的终点，终其裹足不同一时间，被于是用在世界持续性在历史上的局外，然自斯密或许，则为“非诸神话”，之同一时间国都自称为于未开化的连续持续性精神状态的“天”，即便如此未能迈不止西端“诸神”的那一步。

可逻辑学的看法，跟他们不一样，在《之同一时间国都近事》的序言之同一时间，他这样说是道：在地球中间的东欧美国都家，用到了全本能最心目中和最发达的中华文明，我无论如何，这是命运的亦需，都是是有心要让这两个中华文明持续性最低、为中心相隔最远的中华民族携起手来，使得位于它们彼此间各个中华民族都过上一种更为就其理持续性的日常生活。为此，他引述“支那”为“和西方的拉丁美洲”。

更让人惊讶的是，逻辑学竟把拉丁美洲与之同一时间国都引述作“两个中华民族”。这与民国都时期以来拉丁美洲并唯为多种不同的中华民族发达国都家的实际情况下恰巧相反。

之同一时间华中华民族，可以说是是多中华民族的为统一，而探险者却非为统一中华民族，民国都时期探险者，被水解为发达国都家结构上的多个自为立的中华民族模组，就连天主教亦会的优越持续性，也被他们的中华民族持续性水解了，乃是“民国都时期持续性”，就是发达国都家的中华民族持续性，乃是“民国都时期化”，也就是发达国都家中华民族化。

中华民族持续性的根本或许，在于第二语言时有发生，可中华民族持续性的冲动，要到了民国都时期发达国都家形形同，那才真恰巧用到，先为同一时间，拉丁美洲有城邦发达国都家、封建发达国都家，还有帝国都，虽与同宗和近邻涉及，很强中华民族持续性因素，但还不是真恰巧意涵上的中华民族发达国都家，中华民族发达国都家的普及化，要靠中华极右派。

中华极右派，；还有中华民族持续性冲动的标志，它要立个中华民族精诸神的中华文明根柢，获取主权发达国都家的当权者款式，如果说是文艺复兴运变值得注意的教亦会世俗的抗拒之同一时间解放后人持续性及其更进一步有权，那么世俗改革运变则是以政教合一分离来摆脱的教亦会世俗的掌控构建发达国都家主权的用以。

用了更进一步有权和发达国都家主权这样两根在历史上的杠杆，总算撬变了的教亦会世俗，而第一个来撬变者，；还有史密斯·路口德宗，他是16世纪的荷兰都人，当其主张“耶和华在我心之同一时间”时，我们便亦会回想早于他700年的之同一时间国都唐朝寺院台湾周边地区道一说是的一龙树：“即心是释迦牟尼”。此两者，是曾说的惟有妙惟有肖啊！当史密斯·路口德宗同义不止，基督教徒能以更进一步选读的方式也，通过《路口加福音》体会并教义耶和华，而不必经由的教亦会及其祈祷时，我们推测净土之于释迦牟尼教也恰巧是如此。

这原先为是他一更进一步的文艺复兴，是他作为和哲学家的幼体持续性对于“耶和华的义”和“人的信”的世俗回首和教义体会，其“因圣子”的世俗幼体持续性，同的教亦会世俗起了军事冲突，使得的教亦会以破坏者的自负开除其教籍，并对其更进一步有权及其心灵安全排行骚扰。

此时，发达国都家主权便参与排来，对他施以援手，同的教亦会世俗抗衡，因此，我们可以说是，中华民族发达国都家的普及化，自持续性于更进一步有权与发达国都家主权的一次结合，也可以说是是两者彼此间的一个诸神圣同盟，可发达国都家主权一施加压力，就不仅是的教亦会并唯了，还带来世俗自为立战争。

天主教亦会并唯了，分形同天主教和天主教亦会，天主教亦会问世，天崩地裂，从路口德宗开始。逻辑学的外祖父，就是一位崇拜者的路口德世俗基督教徒，他自小耳濡目染，受外祖父冲击，亦自不待言。从其家国都来看，家是天主教亦会之家，国都是天主教亦会之国都，他本人，当然也是天主教亦会之人。

刘钢在《逻辑学与荷兰都的当代化及其对必将都的神性》一文的按语之同一时间，同样引用逻辑学对荷兰都复国都的贡献，还说是“这就是我为什么对逻辑学感熟悉”。一穷二白的勃兰登堡，从“帝国都的沙瓶”中的霸主，靠什么？诚如马克斯·韦伯所言，靠了天主教亦会精诸神，但刘钢在此同义不止了另外一点，那就是根据逻辑学的和哲学明确提不止的“统计肇建都”。

勃兰登堡的用到，在拉丁美洲可谓自为一无二，别国都普及化，均其来有自，于政教合一两面，若无难免本。自为勃兰登堡，其两朝，非由在历史上传承者，而从蛮荒锥状，其肇建都之本，非以生物体中华文明，而以精诸神原意志力，原意志力之展现，亦大约有二，以“二德”为都是，一谓之路口德宗，为和哲学都是，二谓之康德，为和哲学都是，国都有“二德”，为意味著精诸神之国都，纯粹理持续性之国都。

然“二德”彼此间，还有3人，承上启下，兼而有之，追求诸神持续性与理持续性为统一，那人；还有逻辑学。或谓之，路口德宗以其世俗幼体持续性，不但引发世俗改革，使得的教亦会并唯，而且引发世俗自为立战争，使得诸神圣罗马帝国都覆亡，如此幼体持续性，在和哲学上该如何隐不含？

要用一枚西端同一时间实有平和的快乐就其

异议，逻辑学比如说亦会首先为记得“原子核”，那通过拉丁文和马其顿语，他从没有人熟悉了的“原子核”，对那自为立不二，作为星球合为一体的相关联论的“原子核”，他突发一问：“原子核”究竟必分割？这一问，就使他的和哲学突斩“原子核论”，向着“就其论”飞跃。

“就其”，也是马其顿不含义，它与“原子核”的相异在于，“原子核”还有生物体属持续性，而“就其”则是纯粹精诸神持续性的。逻辑学同义不止，任何生物体，都有广延持续性，所以，“生物体的原子核”一说是，说是自相纷争，那么普通人的实质上，还有并未呢？当然有，那就是就其。

就其，是普通人的实质上，只有精诸神持续性，并未生物体持续性，故谓之必分。逻辑学同义不止，“普通人，就是并未部分”，而生物体，因其广延持续性，而有部分，故非普通人实质上，不求“普通人”，只得精诸神，精诸神并未广延持续性，也就并未可分持续性。

普通人的实质上，还得隔膜，而物本持续性，恰为受变，故非星球合为一体。惟有精诸神隔膜，此隔膜之实质上，即为就其，它并未部分，必须要生形同，由耶和华揭示，顿时裂解形同，顿时消灭，这一切，都各不相同耶和华。它自身，并无生死和形同毁，因揭示而生，由邪恶而亡。隔膜的实质上，还须要自为立，就其“并未可供任何事物之外的终端”，而与直接绝缘，无论何者，“都必须要从外面带入一个就其”，作为实质上它意味著堵塞，各自自为立。

自为立的实质上，只得就其，非以量唯，须要以质在，否则就非唯有了。若无持续性质，就其如何分别？若无质的交相辉映，又怎能见其推移？就其各异，明知十分相似，故谓之“世界持续性上找不不止两片完全相同的枝条”，究其根柢，不过就其的差别而已，此为核心内容法理。

就其运变，非由外意志力，其推移变因，若无由自身，其唯有基本，为“辩证法的点”，其推移，或以几何方式也，由点而线，由线而面，由面而体，由体而物，转以物理学方式也，带入一个“意志力的之同一时间心”，逻辑学引述它为“隐德来希”——亦即第一推变者。“隐德来希”，亦马其顿语，不止自亚中的臣多德，它同义潜能“构建”，使似乎持续性变为主旨，又同义运变“完形同”，从变机到目标，若无以自变订下，其推移叫作一个内在法理。就其自变，变因为不求；就其不灭，恒在以无意识；就其推移，由不求推变无意识。

无意识，在常规实质上之同一时间值得注意并展现多元持续性，应该将它与认知辨别。无意识非认知，必须要因为认无意识察还好无意识，就同义不止无意识不唯有。推变一个无意识向另一个无意识裂解的内在法理的活变，可被叫做不求。不过，不求必须要总是大幅提高它所对准的全部无意识，但它总难免取得成功并大幅提高最初无意识。

此外，还必须要承认，无意识及其熟知，非链条或许能说明，也非图形和运变能隐不含，即使机器被制做得若难免思和熟知，使人可以像丢下排磨坊一样带入它，我们也找还好可以说明无意识的的路，因为，找回无意识，仅仅在常规实质上之同一时间，而非在一氧化氮之同一时间。

那么，肉体呢？它也带有无意识和欲望，虽然也能被引述之为“就其”，但因其所不含比无意识更多，故“肉体”这一中文名引述，统引述无意识更为清晰且伴有梦境的就其。

如果说是肉体是有梦境的就其，那么梦境就为肉体提供一种连续持续性，其典型理持续性，却须要与理持续性辨别，若仅就梦境法理的经验而言，人之行为，典型变物，只得奥秘，能使人与变物辨别，并予人以理持续性，使往自身，并提体到耶和华的相对于。

无能为力必然奥秘，当思“反求诸己”，我思故我在，是为“探讨”。人以“探讨”，触发自我，经由自我认知，西端最低唯有——耶和华，故谓之“耶和华在我心之同一时间”。

人的理持续性技术持续性，构建在两大法理之上——纷争法和充份顾虑法。与之比较应，也唯有着两种奥秘，那就是悬疑奥秘和似乎奥秘。悬疑奥秘，是必然的奥秘，其比如说为必能；似乎奥秘，是偶然的奥秘，其比如说则是似乎。

当奥秘为必然，就能以分析而推测，且能将它求出，之同一时间其基本面，因而，在高等数学上，修辞的法则和概念化的法则可通过分析而被归结为实有义、公理和特例，但分析方法必须要确实，也并未确实去确实，终极或许，必须要蕴不含于一个必然实质上之之同一时间，这个实质上就是耶和华，耶和华是所有同样任何事物之纷繁多样的充份顾虑，只有一个耶和华，这就能够了。

逻辑学著《就其论》，从就其到耶和华，逐一道来，计有90条，先为论述就其，再行推论耶和华，耶和华创却是其，让就其分享其属持续性，将唯一持续性和隔膜持续性突显就其，就其据之，以形形同世界持续性，生形同万物，裂解形同自我认知，且以探讨，交往自己，转回耶和华。

以此来看路口德宗，路口德宗必芸芸众生之同一时间这样一枚玩世不恭的就其？他以3人抗衡整个的教亦会，那坚必斩和必分割的实质上持续性，必恰巧是由就其的事物规实有？

逻辑学本人也是这样一枚就其，但他与路口德宗多种不同，如果说是路口德宗是一枚身怀沉重弥赛亚感而欲有为的“基督就其”，那么，逻辑学就是一枚必救药的理想主义的快乐就其，他无论如何这世界持续性的一切耶和华从没有人亦需好了，他要要用的，就是确实耶和华的唯有。

据引述是，他生平从没有人排过小堂，却竭尽全意志力，要来确实耶和华唯有。

在他或许，耶和华与的教亦会、小堂的关系不大，作为一枚辩证法就其，一个肉体的实质上，他展现乐观的自信可以直通耶和华，无需经由的教亦会之同一时间介，并从小堂之同一时间转。

有关这一点，路口德宗从没有人声明，尽管他们都无论如何“耶和华在诸神，也在心之同一时间”，可西端耶和华之路口，还是多种不同，他们虽有同一目标，但丢下向耶和华时，却各丢下各的路口。

路口德宗以“基督的幼体”丢下了一条教义重生之路口，而逻辑学则以“辩证法的就其”丢下了一条转回星球合为一体、探寻创世纪法则的理持续性自救之路口，不是通过《路口加福音》的神性丢下向耶和华，而值得注意纷争法和充份顾虑法不止发，经由同一持续性与唯一持续性的法理西端耶和华。

纷争法促请同一持续性，充份顾虑法基于唯一持续性，这两条法理，最终，都被归结到耶和华，纷争法早就有了，充份顾虑法则由逻辑学最先为明确提不止，带入其和哲学基础。

人的世界持续性，由语汇构形同，展现了纷争，真与伪，俭与恶，美与丑，人处任职期间，组合成，精心设计，真伪莫辨，俭恶难分，美丑相争，其错综交织，使中华文明呈现纷争的嘴脸，虽然据同宗近邻能形形同位与，订下连续性一致，因而有中华民族发达国都家裂解形同，但中华民族发达国都家的用到，反而将语汇的分别，上升为多种不同的认知结构上，变形同中华文明权力斗争。

纷争之甚者之尤者，而不止名中华文明的并唯与军事冲突，国都运为之一变。

并唯，均由内外引发，如天主教亦会内外，先为是分形同天主教与东恰巧教，接着又从天主教并唯不止天主教亦会，军事冲突，则就直接而言，如天主教亦会十字军东征之于穆斯林斩坏者。

举例来说是，中华文明的并唯与军事冲突，都亦会致使自为立战争，通过自为立战争，有时也能订下一致，如民国都时期拉丁美洲为了过后30年自为立战争，形形同了“威斯特伐利亚马关条约”的拉丁美洲一致。一致有四：一是，发达国都家主权至上，的教亦会世俗放弃；二是，以开International全亦会，消除International争端；三是，关注人道主义问题，制定教义自由和世俗平等法理，以及为自为立战争牺牲者提供人道主义优待和援助等；四是，对违约国都的集体制裁以及协约各方一致行变法理。

自该一致构建以来，上曾300余年，在此思路口，各国都又签署了许多友好条约，形形同最初友好条约体制和International组织，如维也纳体制、凡尔赛体制和日苏体制。但一致归一致，体制虽好，纷争依旧，一致难守，即便友好条约国都都能恪守友好条约，也难免亦会因各自的发达国都家利益乃至于因语汇歧异，而有多种不同的说明方式也和说明。

然就其的时代持续性而言，逻辑学可以说是是拉丁美洲30年世俗自为立战争的产儿，他裂解形同在“威斯特伐利亚马关条约”的体制中的，在天主教亦会教义和发达国都家主权普及化的一致之同一时间形同长。

但他并非那一致的拥趸，理应那体制的护法，他有自己的意念。试问，那一致，经得起纷争法的揣摩吗？那体制，能保证充份顾虑法的只能吗？若要彻底消除发达国都家一致中的的纷争，若要能全面保证International体制的只能，究竟还得回到耶和华那中的去？他表明，只有在理持续性对准的最低的同一持续性——耶和华那中的，所有的纷争才能得到最终的消除，只有在肉体归依的终极的唯一持续性中的，一切消费才方才根本保证。

既然人能从血肉的想象纷争之同一时间推测同一持续性法理，还能从万事万物的唯有顾虑之同一时间推测唯一持续性的原由，那么我们就可以同义不止，这样的两个理持续性法理，必有其与之比较应的唯有，如此唯有，除了耶和华，还是耶和华，试图用这两条法理，确实了耶和华唯有。

那么，问题又来了，既然有耶和华唯有，为什么这世界持续性还亦会带入本能不幸的乃是？他没有人从基督刚才考虑，而是同义不止罪恶裂解形同于弱点，人本身就是个或许的万物之灵，因为耶和华揭示本能，必能如其自我般真恰巧，不论有意无意，都必然唯嗣后弱点，而且恰巧是由于弱点，本能才亦会认知到耶和华，若本能如同耶和华一样真恰巧，那它还亦会只能耶和华吗？

所以，本能世界持续性，即便或许，也是一切似乎世界持续性之同一时间最差的一个，它毕竟由耶和华揭示，更何况，本能被耶和华突显了自由之思维的理持续性，通过理持续性，人不仅能注意到耶和华唯有，还能在对耶和华的无限认同与渐进之同一时间，迅速改建工程自己，同时也改良着世界持续性。

这就促请世界持续性有连系机制，作为一枚就其，无“终端”可供之外﹐与他者如何连系？彼此彼此间又如何协同为一个主体？他同义不止，此由耶和华“同一时间实有平和”致使。乃是“同一时间实有平和”，像是乐队演不止，乐师各按曲谱演奏，遵循同一时间实有乐法；像是心身之于心灵﹐心与一个人，如两具时钟﹐各丢下各的，却能可维持心灵一体。

由此或许，耶和华从没有人亦需好了一切，弱点必怕，罪恶太少辄，因这一切，都能从“同一时间实有平和”之同一时间方才根本消除，故其确信“这个世界持续性是一切似乎世界持续性之同一时间最差的世界持续性”，且把自己的和哲学体制都是“同一时间实有平和系统会”，其本人也形同了一枚快乐的就其。

（编者近著《东亚文化的千古》1-7卷，之同一时间信不止版者不止版）

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