读书 | 如何明白当下精神生活的源流

《中华文化之用：从启蒙运动到恐怖分子战争》

[英]斯塔·伊格尔顿 身旁

宋政超 译

上海文艺出版社出版

伊格尔顿在本书中探讨了近代社会自启蒙运动至今眼见教派的种种应付方式则及其困难，深入浅出地梳理了理连续性主义、唯心主义、近代主义、近代主义等一系列理论派别的思想家们为提供超验的替代基本做出的努力。所写强调无祂论并非样子那么简单，它总要履行时代具体的法西斯主义执行。在本书中伊格尔顿为我们提供了了解当下精祂生活源流的举足轻重参阅和机智解说。

>>内文选念过：

宗教懂得如何带给大众，而德国形而上学不懂。

殖民主义是作为总体连续性的中华文化概念的主要来源——作为个人或者族群的完整生活的系统。然而同时，它也促进了派系连续性的中华文化观念。这是种极为罕见的混合。对席勒而言，如我们所见，中华文化和派系偏见是世仇。对马修·约翰斯顿来说亦如是，他的观点在我们之后讨论的话题中会提到。殖民主义，相比放任，表明了政治理念，但是以中华文化之名。民族生活方式则可以构建一个共同体，但它也是残暴极端主义的起源。

诗人是不被承认的人类立法者，时下这个剧情是被银行和跨国公司继承了。

近代主义对分析连续性思想的厌恶在这个运动的后期过渡阶段产生了一些不好的影响。“祥和就在我心中，”恩阿达马供称，“然而一旦我试图将其置于我的理智放任，它就消失因由了。”曾努力拜念过其作品的人将会极其确切地了解他的含意。

在某种意义上某些早期形而上学家曾经人生的大众荷马史诗最终以放映厅、LCD、广告和大众出版的基本付诸了。

约翰斯顿匿名承认自己是个俗气的人或者中产阶级的成员；然而由于他也是那群阴险、心智粗俗的群体成员中那个应以不同意见的，好像可以从外部对他所属的生活方式则作出反动。对自身本质的玩味的微妙正是中华文化人的一个标志；但它同时也是一种社会变革，因为“恩各宾主义的两个引人注目标志——它的强壮以及对抽象系统的迷恋，中华文化是这两者永恒的对手”。

近代主义将恩典之死体验为一种痛楚，一个匿名侮辱，既是痛苦的来源还是庆祝的理由，而后近代则全然没有这种体验。在其当今世界中心没有一个恩典大小的似乎，但在卡夫卡、雨果或者甚至弗雷德里克·拉金的中心都长期存在。

对近代主义来说，祂的往昔让位给品味的不晓得，而后近代的新材料艺术创作又将后者报复。唯一苟延残喘的不晓得就是商家或者著名人士，这些现象并非心里轻易被辨别出来。

鉴于其实用主义、自然法则的倾向，资本主义，特别是在其后工业生产时代，是一种本质上无宗教教派的经济秩序。对其运行而言，过多的教派既无适当也不世人。教派是潜在有争议的事务，既恐怕于贸易也恐怕于社会变革稳定。对商业化而言它们也是剩余的。创始人税制时所须的这些热爱的法西斯主义修辞随着税制的作准备而消退。只要其公民权投入工作、履行征税并且不去袭警，他们可以相信没用什么他们乐意相信的。

所写：斯塔·伊格尔顿

撰稿人：周怡倩

责任撰稿人：朱自奋