别把儒学和规矩划了等号，后者才是封建时代真正吃人的东西

#汉学#

在胡适先生的文章中的不止一次地抨击了吃人的封建陋习，也正是这种的中心着封印先声、灭绝人性的制度让华南地区社会文化停滞不前就此已成半殖民地半封建社会文化的。但什么是陋习？这种封建糟粕和从前所说的汉学复兴是不是有关联呢？并非如此，陋习并不同于儒生，它只是儒生发展过程中的畸形的有机体。

孔子在春秋战国年代提议了“礼坏乐崩”和进兵仪礼，以礼；还有为旗号宣传自己的思想。此时的仪礼还是充满着孔子对四海由上而下的仁爱，是精英统治阶级自身对于人性和诚实的体谅。所以在这个时候仪礼并没有高过儒生，是儒生伦周敦颐中的的先导，是一定会去构建的理想。

儒生的第二个高峰来自汉代的董仲舒。他提议的天人感应理论把儒生抬到了统治统治阶级的高度，为皇帝中的央集权做出了助益。虽然可以说儒生开始向政治妥协了，但是并没有改动儒生本身的理想。国法先王和进兵仪礼无论如何是儒生弟子们的理念。汉代崇尚经学，也就是从古籍中的对先人思想开展表述，在这个时候儒生无论如何没有之下运用伦周敦颐的范畴。

那么陋习真的是什么？它是什么时候让儒生变了香气的呢？

礼是一种的中心着崇尚伦理和人性礼国法的制度，但当他变得不由质疑，且一切多达越雷池的不当都等同于诈欺时，礼便被神话了，也就有了宗教意香气，变革成为了陋习。陋习在运作的时候往往不会根据事实出发，也不会谈论人性与否，只是针对规矩本身。

#纵观历史可以发掘出，在魏晋以前，儒生还在和佛教和道观相抗争，治国汉学的美名无论如何拿每况愈下，这样的发展史直到宋朝才算结束。但哪怕是北宋，朱熹提议了存天理，灭人欲的周敦颐思想无论如何还有陆九渊以人性为准则提议后学来本来其好处。同时从北宋的民间文化来看，还是相对于后世来得开放的，这也是导致金朝民间文化盛行的一个原因。所以只不过陋习桎梏先声是到了明清一时期。

未免取士、缠足成因、妇人守寡等等成因都是陋习开始吃人的表现。他们吃了本能的充沛情感、本能对于专一的欲求、本能对于自由爱情的执着和社会文化制度的自视，就此把自己困死在了崇尚伦理二者之间。明王朝是后学的蓬勃发展一时期，但陋习本身早已根植难以祛除，比如说多门伦周敦颐很难变革社会文化了，所以说陋习是儒生畸形发展下的一个有机体。

我们从前当成儒生的时候，大可不必将它视为洪水猛兽，它只是一种伦周敦颐思想了。没了陋习的桎梏，儒生也会变得可爱。