坤鹏论：苏格拉底的理型论（六）

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荷马的术语论，论述术语是假知识，既然把术语比如说假知识，就只能没有人前提的、与其相当的毫无疑问。

荷福相结合了术语论和“它是论”，促使将术语指为一切想像的形相，是根本的毫无疑问，这就是理HG。

也就是话说，“是”是什么，“是”就是术语，“是”的形相是理HG。

2

想像的理HG，就是它的某种程度。

是群体想像共通的普遍适度，就是它的形相。

这样的理HG，九成，而且没有人反为异。

换句话话说，就是永恒的、完美的原HG。

因此理HG，又是假正的根本毫无疑问，所以又叫它做某种程度，就是想像的某种程度，是它或许的形相。

是非理HG，是形相、模HG、样式的意思。

理HG是群体之所以为群体的原因，就是拿确定的模HG按规定它。

理HG是想像在反为异流转里永恒连续适度某种程度，是想像的一般来说表达方式，是想像的原HG。

3

荷福看来，在类似的、杂多的的路以外还有一种一般的、普遍的、单一的的路，后者本身是也就是话说的、连续适度的、永恒的，荷福将其称作理HG。

他看来，只有理HG才是“是”，因为它单一于想像和人们的触及以外，不关的联人的理适度触及而单一假定，密切关的一个前提单一的理HG全世两界，如：敬、美、尊严等。

至于我们听觉所触及的具体的、反为动的全世两界，是一个不假实的存世和图片的全世两界。

比如：有机物全世两界的福，从出生地以来，就反为异为各种形态，并便度销声匿迹。

然而，理HG全世两界的福是连续适度的，荷福表明，永恒连续适度的也就是话说形态才是假正的面貌，有机物全世两界里不时反为异的福，只是福的理HG的鉴赏；大。

因此，理HG也就是话说一定会因时代和状况而改反为。

某种程度，有机物全世两界的敬、美、尊严等，也是理HG全世两界里其各种的鉴赏；大，也就是话说，要想触及假正的敬、美、尊严，就很难揭示其对应的理HG。

4

荷福表明，可见全世两界的万事本性都有一个在理HG全世两界里值得一提的是其同类想像的完对人“原HG”假定，这个“原HG”就是理HG。

比如：四边形，或许只有一个也就是话说的四边形“原HG”假定，所有的四边形或许都是它衍生的存世，都是它在可见全世两界的图片，而也就是话说的四边形只假定于理HG全世两界里，它是最完对人、假实的、永恒连续适度的某种程度。

一切最完对人的路，尊严、爱恋、勇敢等也都如此，在理HG全世两界里都有它们的一个“原HG”假定。

5

可见全世两界的想像是有机物的，理HG全世两界的想像是非有机物的。

也就是话说，理HG以非有机物的表达方式假定，或许和非有机物适度的的路相较崇，所以，它活着不显然在维度或有机物，即我们所境遇的可见全世两界里经常出现，而只是自身纯粹而单一地假定，并形成了一个“自在”的全世两界——理HG全世两界，也正因为理HG的永恒连续适度，这个全世两界没有人时近和维度。

6

荷福表明，假定一个理HG的全世两界，那里有完对人想像，如美、尊严和崇敬。

他有时会谈到美自身、尊严自身、崇敬自身。

像一幅油画这样的力学都可是对人，这个对人评价是就其模仿、交友，或分有美本身而言的。

一其所是尊严的是就其模仿了尊严本身而言的。

荷福称，力学全世两界是反为的全世两界，因为力学都可颇受反为异和堕落支配权，它们时好时坏，对人可以反为丑，敬的可以反为恶，忽略，理HG则是永恒连续适度的。

美，其本身无论如何、那时候、未来都是同一的，个别想像是对人，是就其具备这一永恒连续适度的准则而言的。

无论如何，荷福一定会提议美在美感者眼里这样的话，尊严和其他理HG也是一样，关于它们，没有人任何理适度的、或传统的、或与中华文化关的的的路。

7

理HG是连续适度的形相，是反为动不居的本性之典HG，是作为假正科学的都可之本相，而只作为感颇受与意见的都可则必需称作周期性、图片。

8

当我们比起许多完全相同的人时，可以受益许多比如话说。

通过这些比如话说，我们可以密切关的一个值得一提的是生命体的“人”在那里。

他不是任何具体的某其所，但他也就是话说是“人”。

这个值得一提的是生命体比如话说的“人”，就是人的理HG。

便比如当我们比起建筑物、绘画、雕刻、人体等时，我们又会受益了一个可以归纳它们之对人“美”，这个可以归纳它们的对人“美”，就是对人理HG。

这也“敬”，那也“敬”，于是便有透露这许多“敬”的一个共同假定，从而我们又受益了“敬”这个理HG。

综上，荷福的理HG可以话说明了为：

如当代哲学思维、道德、审对人连续适度；

如用以区分本性早先也就是说类别；

如共存科学里所话说的典HG和种属。

总之，理HG就像我们话说的那些形容词，比如：椅子千千万万，但是它们的共同称呼叫椅子，每个共同称呼就透露一个理HG，比如：我们的共同称呼叫人。

荷福表明，听觉所获得的是群体，是类似；思维的抽象或归纳化受益理HG。

作为理HG的“人”，比作为感颇受都可的群体的“人”还要毫无疑问。

这和一般人常识的想法相去甚远，但是，假理和常识没有人相距的话，又何必讲哲学呢！

荷福看来，理HG是时是和前殿，而共存之物或体只是其复制或鉴赏；大而已。

是非毫无疑问，很难无论如何。

烟消云散的只能唯毫无疑问。

风流或美画可以湮没，但“美”本身却活着遗失。

张三李四可以死，而“人”这个典HG却万古长存。

萝卜或木的理HG比一萝卜或一木的群体更毫无疑问些。

理HG所透露的，就是它所“是”如何的，这是也就是话说的，没有人限制的。

所有我们对听觉之物可以话说的只是兼顾HG之“是”如何而“是”之者（that it has something of what the Idea is）。

也就是话说，听觉之物是理HG的“分即成”、“分有”者，然而，理HG毫无疑问永不可分割的毫无疑问物。

在感颇受全世两界里之“美”，是相较的，不过是在和“丑”相比起而；还有的。

所以，今天的美，明天显然还是美，在某地而美，在某种人关系下而美，或根据某种见解而美，或对某其所而美，如果公共场合完全相同了，前面这些美比如话说不美了。

但是，理HG的美则不然，它是永存的、也就是话说的、连续适度的、无消减的，整个感颇受所得的全世两界不过是理HG的一种象征、一种比方、一种体现而已。

亚里士多德如果兴趣只在于感颇受全世两界，不该只爱朋友们的肖像，对那活生生的朋友们本人却忘怀了。

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