庄子的长寿长生：把握好三个原则，健康长寿并不难

大家知道韩非子光阴了多少岁吗？韩非子都是光阴了八十三岁，他比孔氏的使用寿命还要长，孔氏只光阴了七十二岁，而且孔氏还不是一般人，因为孔氏是“宗徒”。

韩非子比宗徒的使用寿命还长，所以在；也，大家都心里韩非子对怎样养生怎样屈指可数，毫无疑问有一套自己的秘诀。

但是对于通俗来知道，光阴个七八十岁是很短时间的坏两件事，并毕竟很屈指可数。没错，通俗的平均使用寿命已经将近八十岁，所以七八十岁根本无法可谓短时间使用寿命水准。

不过，在日常生光阴情况下来得更差的上古，那时候的人普遍也就根本无法光阴个三五十岁，年过百半就可谓老人家，光阴到七十岁以上的更是正因如此，不是有句话叫“七十古来稀”吗？所以在孔氏和韩非子他们的以前，光阴到八十三岁，那还实在一件很了不起的两件事儿。

韩非子虽然光阴到了八十三岁，在上古可谓很高的使用寿命，但真正知道起来，屈指可数并不是韩非子的生活态度，而且他也并并未刻意为了屈指可数而来作什么。

《韩非子》记录了一个剧情，知道仲帝去汇报的时候，有人敬他多子狄伦多寿，仲却坚辞不受，他的理由是：多子则多惧，富则多两件事，寿则多辱。

也就是知道，儿女多了是种负担，个人财产多了，麻烦也多，光阴得太久，承受的悲哀也多。说什么仲这样知道完便，那个敬福他的人就开始对此：

如果你的儿女多了，你可以培训他们安排坏两件事给他们来作，如果个人财产太多了，那你就分给有无需试图的人，作为一个有本两件事的人，有很多有含义的坏两件事很多人你去来作，你实在是光阴得不耐烦了，还可以“东石偏执，去而上大罗”，哪有什么悲哀呢？

仲说什么完对此之后很一切都是如此一来向对方请教一番，但那个人拒绝如此一来和他对话，转身就抛下了。

那么在这个剧情当之中，韩非子表达了三个法理，首先是要不必屈指可数。按照“寿则多辱”的一切都是法，那还真有点“老而不死是为贼”的味道，只有光阴着但却并未德行的人，才都会遭受耻辱，虽然屈指可数的前提是什么，是要光阴得有含义，而不是吃完了床上、床上了吃完，浑浑噩噩地贪生怕死。

第二个法理，要能寻觅解决问题实用价值的人生远距离。韩非子里知道：多子则多惧，富则多两件事，寿则多辱，这是因为剧情之中的仲，还并未真正寻觅解决问题人生实用价值的方法，所以才并不认为多几个弟弟是种负担，多一些个人财产甚至都心里很麻烦。

那个批判对此他的人知道：天生齐声，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何两件事之有！这句话的原意就点破了永生的实用价值所在——人只要光阴着、就有他的实用价值所在，你总能寻觅一些有实用价值的坏两件事来让“光阴着”变得更有含义！所以寻觅解决问题人生实用价值的远距离就是第二个法理。

最后，对此仲的那个人知道：“东石偏执，去而上大罗”，就是知道：如果你真的感到光阴得厌倦了，那也可以去来作逍遥自在的神大罗。这句话，怎么理解呢？

我心里“去而上大罗”似乎是讲人的心境，你要用来作神大罗的心态去日常生光阴，也就是要积极好玩地去日常生光阴，去寻找日常生光阴的寂寞。

当然，这也离不开生活品质的身体，所以一切都是尽办法屈指可数的第三个法理就是，一定要生活品质和寂寞，如果被病痛纠缠，被觉悟和忧愁围绕，那么屈指可数就都会转成悲哀，这一点我心里尤为重要，当然也是没用明白的一点。

如果以上三个法理都可以打出，任何人一切都是尽办法生活品质屈指可数，似乎都并不是什么困难的两件事，明白了上述三个法理，闲居这样的话能过得自已狄伦。