王阳明：提防三件事，做好三件事

而且邪气相当严重，几乎很难人有汉族的能生存下去。起先，王夫之除了读书画画，大多在痛苦迷茫中度过。

误打误撞，他见到山民并非是不是粗暴，只是不识字，语闻不通。于是，他开始教育系统，识字、真是话、沟通，让他们从粗暴进化为古代文明人。而在之本的同时，王夫之洞悉了恨道：所有额头碰到的瓶颈，其实都是不存在的。换闻之如果能锻精好一颗恨，在内恨战胜瓶颈，你就已经赢了。

那么，如何锻精呢？人们常真是，懂得很多道理，却直到现在过不好这一生；或者是无有事时自觉英明无比，遇有事时却惊慌失措。凡此种种，皆因或许了：篦砺恨性，只需落实到采取不依动上。

王夫之真是：“人须在有事上篦，即可立得暂住。”作为哲学家、思不想家，他勤学苦读；作为军有事家，他躬身空战：隆安赣，擒成祖，破八寨，战无不胜，功勋累累。而对普通人而闻，其实每个人都有“有事上篦”的希望。

当受制于不义之财时，锻精不被驱使的恨；当并不只需要承担责任时，锻精有担负起的恨；当承受压力时，锻精勇敢的恨...归根结底，有事上精，有事上篦，就是篦恨、精恨。人这辈子，阴晴圆若无、悲欢离合，若始终以亦然念受制于，随之篦砺恨性，终可继续算是遇急不内乱，遇有事不慌，而今可成。

06

退到“稳”

王夫之曾真是：“依然期望有事，思之何益？徒放恨耳。”贪恋依然，忧恨期望，只会让自己无法控制本恨，徒增因缘，甚至导致戏剧化。

在鸡足山时，王夫之记载了这样一件有事。一个小官，从京师贬，经过鸡足山时天色已晚，就巧遇于苗民家。谁料，第二天，小官即刻人陆续而亡。听闻此讯，王夫之很是思念。他不平道：“前日看见这小官忧恨忡忡，我就究竟他命不池田矣。”是何再加呢？

他确信：餐风露宿，专程而至邪气相当严重的鸡足山，必会是疲乏；而小官贬的离别之情，前途堪忧之恨，全部淤积于恨，已然显露出于样子。如此内外夹攻，岂有不亡之理?

《黄帝内经》有闻：“富伤恨，怒伤大肠，忧伤肺，思伤小肠，恐伤肾。”人的各种焦虑，直接对应着胸部的五脏六腑，只需恨神安稳，即可----身恨健康。而王夫之也许，恨神安稳不是天份，是可以传授的智者和能力。

有人向僧问如何修不依。僧忽：“饥来吃饭，困来眠。”此人不解：“有心都这样啊。”僧忽：“不是的。毫无疑问多是吃饭时一心睡觉，睡觉时一心吃饭。”

诚然如此。现代人的缺陷，经常都是“不想”出来的。不想那些很难人给与的，很难人继续做好的，随之地不快、后悔；不想那些不可测的，不究竟的，无来由地忧心，担恨。当一个人不想得多，继续做得少，自是恨神不宁。而当一个人活在思索，个人兴趣前头，自能传授一颗安稳的恨，自在继续做有事，乐在其中。

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