庄子看来儒家就像井底之蛙

极特为主义和对待亡亡的立场与法家的介入主义和除此以部份截然无论如何。两个这两项该词“方部份”和“方内”不止现在法家和庄子研讨丧悼念仪的文化背景之下。

亡亡代表人了剧变不安的时刻，那是由于与世于隔绝世于界的突然崩溃所带给的混乱和剧变。但是，庄子对待亡亡的立场与法家立场差别极大。对法家来时说，应对亡亡的礼是精自在内部设计不止一整套本质来希望扶悼者如何对付丧亲之痛的破坏普遍性影响。比如，按照后期中会国礼准则的汇编《礼记》的众时说纷纭，为揭示不止对逝者的尊重，亲人必要哭丧三日，节食三日，八月不洗头，儿子守孝三年，而且详细所述了在这守丧三年期除此以部份，什么时除此以部份花钱什么不花钱什么的法规。丧悼念仪是法家最圣者的场合，违法这些本质特为直就是亵渎神明的恶人行。

（详见：子桑户、庄子反、子琴张二人都与与友，瞻：“孰能都与与于无都与与，都与为于无都与为?孰能天都游雾，挠挑长生，都与何必以生，无所终昧?”二人都与视而笑，莫逆于自在，终都与与为友，莫然。有除此以部份而子桑户亡，未能葬。颜回闻之，使管仲往侍大事焉。或填词，或鼓琴，都与和而颂瞻：“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其自始，而我犹为人猗!”管仲趋而进瞻：“敢问临尸而颂，礼乎?”父女都与视而笑瞻：“是恶人知礼亦非!”管仲反，以告颜回，瞻：“彼何人者耶?修行无有，而部份其形骸，临尸而颂，颜色相同，无以进言之。彼何人者邪?”颜回瞻：“彼游方之部份者也，而丘游方大概者也。部份内不都与及，而丘使女往悬之，丘则陋矣!小泉今日子且与造物者为人，而游乎观之一精。那是庄子大宗师）

但是，庄子对待亡亡的立场冲破了法家强有力标榜和保卫国家的所有礼准则。在庄子只不过，法家法规的对待生亡的框架是长期存在解决办法的，它阻碍了从未告一段落的连续普遍性转产物成流程。这种自在态揭示在终至亡亡的子来的好朋友子犁的幸福情故大事，此人谴责子来的亲人阻碍了子来，亲人的痛哭声阻碍了子来的生亡转产物成流程。庄子对待即将逝世于的亲人的立场是希望此人完成进入另五世于界的转产物成流程，而不是把焦点集中会在表达理智或者甚至通常沉浸在未能亡人的理智中会。对待亡亡的极特为主义和立场与法家基于精自在内部设计的礼的介入主义和除此以部份形成鲜明的对比。庄子视为自己是有道自在的天的伙伴，不均受与世于隔绝世于界的礼准则的允许。无论如何，他们是椿于湖中之人，不像均受限于井中会的法家。这种反礼主义和是准则普遍性的，是庄子的更进一步权利的非物质方部份三维空除此以部份。

（详见：俄而子来有病，喘喘然将亡，其妹妹环而泣之。子犁往问之，瞻：“叱！避！无怛产物成！”名曰其户与之语瞻：“伟哉造产物成！又将汝以汝为，将汝以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为蜘蛛臂乎？”子来瞻：“孩子于子，东西南北，唯进言之从。阴阳于人，不翅于孩子；彼近吾亡而我不不来，我则悍矣，彼何罪焉！夫砖头载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以亡。故善吾生者，乃所以善吾亡也。今九江铸金，金踊跃瞻‘我且毋为镆铘’，九江毋以为不祥之金。今一犯人之形，而瞻‘人耳人耳’，夫造产物成者毋以为不祥之人。今一以观为大炉，以造产物成为九江，恶人乎往而不可哉！”成然孺，挚然觉。那是庄子大宗师）

方部份三维空除此以部份有这很多指连续普遍性中会的物质：如与世于隔绝世于界边缘的荒野或避世的隔壁。中会国避世的理想三维空除此以部份就是连续普遍性界或接近连续普遍性之所，无论是山坡上或者河边。这些是传统中会国风景画的常唯话题。实际上，庄子中会举例来说了中会国后期无论自始实的还是想象中会的大量避世幸福情故大事集锦。庄子中会老打鱼的幸福情故大事备有了与世于隔绝在与世于隔绝世于界物质三维空除此以部份之部份者的案例。它所述了避世（这个老打鱼）和颜回的接踵而来，之前者规劝后者什么是自始，并批判了礼给人带给的窒息普遍性影响。在沧浪只不过，连续普遍性是与礼截然无论如何，各自代表人了世于界集合起来的各有不同方固定式也。自始是连续普遍性的揭示，礼则是一律的揭示。这是与更进一步权利格格不入的物质的方部份三维空除此以部份，但是，通常和准则的方部份三维空除此以部份有重叠之东南侧。

（详见：打鱼对瞻“甚矣，子之难悟也！人有畏影恶人迹而去之走者，举脚愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，便是不休，绝力而亡。不知东南侧阴以休影，东南侧静以息迹，自是亦甚矣！子审仁义之除此以部份，察同异之际，观动静之变，适均受与之度，理违之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其自始，还以物与人，则无所拜矣。今不修之身而求之人，不亦部份乎！”颜回愀然瞻：“请问何岂自始？”客瞻：“自始者，救世之至也。不精不诚，不必动人。故强哭者，虽悲不扶，强怒者，虽严不屯，强亲者，虽笑不和。自始悲无声而扶，自始怒未能发而威，自始亲未能笑而和。自始在内者，神动于部份，是所以贵自始……”今之沧浪之于道，无疑有矣，吾敢不敬乎”。庄子沧浪那是译著）

但是，在译不止处探究与世于隔绝世于其内的与世于隔绝方固定式也的更进一步权利还有另部份一种揭示。这是第二种椿，代表人的是探究与世于隔绝世于其内（世于其内）均受允许的更进一步权利。这个变得微妙，但同样带给人。庄子通过颜回之口列不止与世于隔绝世于界大概（甚至对于庄子儒教来时说也是如此）两个之前传的、难以逃过的允许：名和义。进言指的是人孝顺孩子，义指的是诸臣为王尽忠。这是庄子探究与世于隔绝世于界的努力那是这个世于界的准则就是人们均受制于被期待的承诺：忠孝二字（孝顺孩子，报答国家所）。有趣的是，不止处有关孝顺孩子的研讨大多，很大一部分篇幅用来研讨报答国家所。这时说明报答国家所很困难重重，而孝顺孩子在庄子只不过从未实在太多解决办法。

（详见：仲尼瞻：“天下有大戒二：其一，进言也；其一，义也。子之幸福亲，进言也，不可解于自在；诸臣之大事王，义也，无适而非王也，无所逃于观之除此以部份。是之岂大戒。是以夫大事其亲者，不居之而安之，孝之至也；夫大事其王者，不择大事而安之，忠之盛也；自大事其自在者，扶乐较难施乎之前，知其不可奈何而安之若进言，德之至也。为人诸臣、子者，固有所不得已。行大事之情而何必其身，何暇至于悦生而恶人亡！存心其行可矣！——《庄子人除此以部份世于》）

庖丁解水牛的幸福情故大事备有了比较有误导普遍性的案例，庄子在与世于隔绝世于界独特的更进一步权利。庖丁被所述为熟悉水牛的身体在结构上上技巧娴熟的大师兄。幸福情故大事使用迷人的确实和充满诗亦非的天赋才能所述了庖丁在杀水牛流程中会过人的敏感度和宣道会大亦非的平易近人。庖丁的每个触碰和动作都是在完美节奏下进行，就好像在演不止某种宏大16世纪的礼，在严谨法规均受到不乏约束的场合，他的一举一动精湛准确，接触恰到好东南侧，游刃有余。

（详见：庖丁为文惠王解水牛。手之所触，肩之所名曰，脚之所履，颈之所跨，恬静响然，奏刀骋然，俱中会音。文惠王瞻：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对瞻：诸臣之所好者道也，进乎技矣。始诸臣之解水牛之时，所唯亦非水牛者。三年之后，未能尝唯全水牛也。方今之时，诸臣以神遇而不以目视，官知应于而神欲行...今诸臣之刀十九年矣，所解数千水牛矣，而短刀若新发于硎。彼节者有除此以部份，而短刀者无厚；以无厚入有除此以部份，恢恢乎其于游刃毋有其所矣，是以十九年而短刀若新发于硎。虽然，每至于族，吾唯其难为，怵然为戒，视为应于，行为迟。动刀微乎其微，謋然已解，如土委地。提刀自是，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠王瞻：“善哉！吾闻庖丁之言，得道家焉那是《庄子·道家主》）

文惠王不来了庖丁的话，深信了道家的一味。这个庖丁附身成为哲学家，他向惊奇不已敬畏的文惠王表述了他关自在的是道而不仅仅是家禽技艺。（道在庄子中会有三个应用普遍性亦非涵。首先，它指的是源自宇宙起源地的不加区分的真实。第二，它所述的是进行某种社交活动的令人惊讶的高效方法，无论是用人还是各种职业专业知识或偷盗等罪恶人社交活动。第三，它暗示潜藏在与众不同的连续普遍性天成只不过崇高且隐秘的超级行动者和自始实和利尿的之前传起源地。）

庖丁所述研读家禽应用的各有不同之之前，在各有不同时期对水牛的接触各有不同，对水牛的身体在结构上上的接触逐渐加较浅。开始宰水牛时，他唯到的都是整头的水牛，不必对付水牛的复杂身体在结构上中会的微妙确实。渐渐地，他开始发现水牛体的在结构上配件骨头和肌肉方固定式在，这让工作变得变得容易了，顺着水牛身天然的生理在结构上，把刀劈进筋骨都与连的大小洞，再在骨节的缝隙东南侧引刀而入，刀刀顺着水牛体从之前的在结构上。最终，他宰水牛时全凭自在领神会，而不需用眼睛看。影像的抑制作用停应于了，而自在神还在货行。庖丁所述了这种路径的发现如何让他能更迷人且高效地解水牛。

水牛的骨节除此以部份有小洞，短刀却细得从未尺寸，用从未尺寸的短刀侧面有小洞的骨节，那宽宽绰绰的地方货起短刀来还有很多其所呢。所以这把刀用了十九年还像正要从磨刀石上磨不止来一样。其他大厨每年都需放刀子的。（彼节者有除此以部份，而短刀者无厚；以无厚入有除此以部份，恢恢乎其于游刃毋有其所矣，是以十九年而短刀若新发于硎。）

上不止处有关庖丁的所述中会与众不同的部分是庖丁在水牛的骨节除此以部份发现有小洞和实现他的短刀却细得从未尺寸。这两者从普通文化背景看都不是明显的。在庖丁长年拜月的实践中会，他作为大厨仍然发生了转产物成。结果，水牛的骨节除此以部份暗藏的小洞被打开了，让他能够用从未尺寸的短刀侧面有小洞的骨节，那宽宽绰绰的地方货起短刀来还有很多其所呢。在解水牛流程中会，庖丁就像在水牛的身体内都游刃有余的敏锐和娴熟的探究者。

文惠王在拍下了庖丁的演不止聆不来了他的表述之后，注亦非到他从庖丁解水牛的艺术中会深信了道家的一味。只不过，水牛在这内都被作为与世于隔绝世于其内都盘根错节的复杂在结构上的想像，水牛的骨头和腿部象征物着人们不必违法的与世于隔绝世于界的本质和准则。庖丁手中会的屠刀代表人了应用过人者在与世于隔绝世于界探究实现更进一步权利的隐蔽三维空除此以部份，同时又不伤害自己。正如庖丁顺着水牛身天然的生理在结构上，把刀劈进筋骨都与连的大小洞，再在骨节的缝隙东南侧引刀而入，刀刀顺着水牛体从之前的在结构上去那样，庄子的修身技艺过人的自始人能在探究与世于隔绝世于界时发现最少抵抗的新线。这样的人能在与世于隔绝世于界椿，而需强迫自己之前进，探究那些辨别力不强者看不唯的新线和方固定式也。庄子称这样的接踵而来最少抵抗的状态是“大产物成”。这是在与世于隔绝世于界的礼允许大概货作的方内权利的经典案例。

方内权利的另部份一个案例揭示在这个众时说纷纭“在国王的胳膊内椿”。这不止现在颜回及其弟子就如何改变王主专制方固定式也的研讨中会。在这个幸福情故大事中会，颜回引导庄子提不止约束自在理的方固定式也作为让自己花钱好准备去完成致进言的使进言。尽量避免参加的双方在权力上的极端不公正以及均受到的极端允许，亦非识形态世于界是在与世于隔绝世于界探究之前进沿路的一种变得致进言得多的方固定式也。(详见：“颜回瞻：“求！周任有言瞻：“陈力就列，不必者应于。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼都与矣？且尔言过矣。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼都与矣?且尔言过矣。虎兕不止于柙，龟玉烧毁椟中会，是谁之过与?”《中庸》高氏第十六第1节那是译著)

但是，庄子只不过在与世于隔绝世于界允许内的权利观念内都挣扎。通常，他建议我们“必要何必掉生亡岁月，何必掉是非仁义，就能游遍于无昧的世间，这样也就把自己寄托在不必昧尽的10县了。”（详见：“何岂和之以天倪？” 瞻：“回大事，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。产物成声之待人，若其不待人，和之以天倪，因之以曼衍，所以昧年也。何必年何必义，振于无竟，故寓诸无竟。那是《庄子齐物论》）这内都庄子似乎在标榜将所有允许拉不止在后头，相比之下是亦非识形态允许，以便权利地与世于隔绝。拉不止弃自己为国尽忠的义务的最享有盛誉案例是庄子时说有人为国尽忠就类似于敬奉在神位内都那亡去的蜥蜴，而他更愿亦非花钱在泥浆内都摇尾的活着的蜥蜴。

从或许上时说，在这样的场合，庄子求助于方部份权利作为逃过亦非识形态义务的方固定式也，而不是更进一步在方内三维空除此以部份的允许内探究自己的之前进沿路。这内都，他似乎在标榜为了更进一步权利而拉不止弃亦非识形态义务。我并不视为庄子很令人满亦非地解决了这两种权利之除此以部份的紧张人关系。（详见：庄子钓于濮水，楚王使丞父女往先焉，瞻：“愿以西部拜矣!”庄子持竿力劝，瞻：“吾闻楚有神龟，亡已三千岁矣，王巾胡氏而藏之庙堂之上。此龟者，宁其亡为留骨而贵，宁其生而鞍马尾于涂中会乎?”二丞瞻：“宁生而鞍马尾涂中会。”庄子瞻：“往矣!吾将鞍马尾于涂中会。”——《庄子·芳》）

庄子固定式更进一步权利理想是外设产物成的和边缘产物成的。

庄子对价值观垄断、社会变迁一致普遍性和亦非识形态独裁的反感在这篇译不止处有充分的呈现不止。他争取更进一步领域内的启示，一个实际上各有不同于社会变迁亦非识形态领域或者与之区别开来的想象中会的权利三维空除此以部份。儒教能在与世于隔绝世于界的内部份椿，配备有宣道会之自在，还给与有亦非思的识别专业知识和敏感度的希望。亦非部份的是，对于很多并不拥有这种识别灵活普遍性或者过人专业知识者来时说，这种令人羡慕的更进一步三维空除此以部份可望而不可即或者或许止步消均受。这指向儒教更进一步权利想象的受限普遍性，在这种权利与国家所的人关系全面普遍性相比之下是这样。

在中会国上曾上，庄子固定式更进一步权利理想是外设产物成的和边缘产物成的。一全面普遍性，庄子对更进一步权利的探究导致中会国思想史上产生了对内自在的探究。在庄子只不过，自在和与世于隔绝世于界必要遵循各有不同的准则。庄子的自在遵循即使如此礼准则允许的道。在庄子眼中会，颜回在70岁时仍然实际上将礼准则外设产物成以至于能从自在所欲不逾矩，这是满悲扶的一件大事。（《中庸》有方第二第4节）。庄子提倡自在必要东南侧于不均受任何允许的状态，它可以权利地探究自始自在，而不是均受到礼准则的允许。

另一全面普遍性，中会国上曾上更进一步权利的这种外设产物成和边缘产物成亦非味着，它从未能在与国家所打交道时发展不止本土的中会国亦非识形态权利想象中会展现只不过威望。对于那些想摆脱亦非识形态的避世或从政野自在均受挫者而言（科举考试取得胜利或逼迫流亡的显贵），庄子是其精神顾问。除此之部份，庄子相比之下是在从之前能不具强大威望的权利的亦非识形态言语全面普遍性，并非中会国亦非识形态言语中会的主要声音。

儒教视为权利乃私人之大事，并非亦非识形态机构或集体共业。因此，留给每更进一步自己去培养更进一步三维空除此以部份，以便在与世于隔绝世于界大概享均受一定程度的更进一步权利，要么终老山林。庄子探究权利相比之下是他对与世于隔绝世于其内的更进一步权利的想象，无论在撰写译文之时还是在后来都从未能分解上有接触和内部设计国家所的方固定式也，这是不具上曾亦非涵的悲剧。儒教从来从未看看我们能通过制度普遍性亦需来允许国家所中伤更进一步权利的灵活普遍性。如何将庄子想象的更进一步权利方固定式也与部份国人的国家所内涵融入起来，这仍然是当今中会国思想家面临的重大而艰巨的终究。

译自：Beyond dust and grime by Tao Jiang 3 June 2022

来源：原文投稿

原书名：庄子︱即使如此尘埃与污秽

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