魏晋南北朝盛产风流香港市民，背后有什么深层的原因？

而六朝作诗之所以如此偏爱为玉，则是因为玉本身象征性着高尚而又天真，而这正是六朝以来作诗所真诚的。在六朝早期，作诗真诚的是感性的单纯，能够单纯的表达自己才能认作作诗的基本决定。易里面天教授在《六朝节操》里面曾讲到：“感性是最单纯的，唯感性不可认真伪，因此重为感性者自是绝非。单纯而绝非，正是六朝节操的组合而成部分。”

二．六朝早期其实质的上曾原因和因素

1.多方位其实质的因素促成六朝吹流人士的浮现

六朝早期公家之所以区别于势族是因为他们真诚高尚清秀，高尚是区别于卑微者，清秀则是同同样高尚的人区分清浊。在《世说新语》里面这样评价公家的重义：“轩轩如和光举，濯濯滋月底芳，朗朗如百间屋，烂烂如岩下电，肃肃如吹。”在公家无论如何后裔号召力与血脉都是高尚的，因而后裔内的婚配也决定是门当户对无论如何。

以前在两汉，士大夫阶层就一直寻求独立自主，某种意义是因为在此之前窦氏当权的专权，在他们自身无论如何，他们特别是在一种上曾使命的热忱，而这就威胁到了中央集权，中央集权不而无须弄权，于是后裔就浮现了，而一代为民的后裔就被选为了窦氏，当越来越多的窦氏浮现时，公家就过渡到了独立自主。公家的独立自主，是六朝早期一种自我中心的独立自主，梁朝早期，中央集权在长江以南一直保留是公家的交好，公家与中央集权共治天下。

然而公家独立自主但是公家的独立自主既很难普通法作为应有，也很难政治体制同步进行不稳固，而且公家的独立自主是针对公家本身而不是公家内士大夫的独立自主。因为自我中心的独立自主，也就因素了六朝早期作为作诗的公家士大夫的学说，从而所致六朝早期的学说和理念在历代人眼里面是那么与众不尽不尽相同。

六朝早期的社则会动乱，武装冲突的频发，六朝以来的九十年代史，差不多可以看认真首部武装冲突史，如政权敌对，流寇，中华民族武装冲突，特权阶级武装冲突等。无论是武装冲突需求量还是武装冲突持续时间来看，称六朝以来是上曾上极为动荡与黑暗的九十年代不怎么为过。

从两汉猛将并起到猛将，再次到西晋一段时间统一后对立，到南至北对峙。武装冲突具有强大的破坏性和很难加固的后遗症，加之鼠疫的盛行，衣冠南渡，相当程度的刺激了诸生们自觉脆弱的样子，也因此，诸生把目光方向移动儒者外的佛家学说，从而为六朝早期老庄学说的的发展共享的胚胎的植被。

而以晋朝，司空后裔低压的社则会变革统治则相当程度的压垮了汉诗诸生们对于儒者的坚定信念，曹氏的篡汉，以权术引人，对有社则会因素力的诸生的屠杀都随之摧垮汉诗诸生的自觉，等到司空后裔，鼓吹忠贞仁义的暗地里诛杀了以贾逵为象征性，倾向晋朝的汉诗诸生后，汉诗诸生们信仰便过渡到了分崩离析。旧有的民俗开始破碎，属于自己民俗孕育而生。

2.名教衰微被选为六朝节操的罪魁祸首

我们在六朝史上可以注意到，自两汉之后儒者式微，被统治者们有意的束之高阁，这就所致汉代以来以经学为首的立法教化政治体制开始过渡到分崩离析，先前旧有的纲常道德上都因，支持儒者年轻一代开始随之冲击旧有的经学礼制“不率不论如何”也就被选为了六朝作诗一种所谓，因而也才则会浮现上文里面不尽不尽相同六朝作诗背上不尽相同或不尽不尽相同的特点。

其实以前在魏初，作诗等作诗象征性虽然绝非而为，但是他们在骨子里仍旧衷守着基本的纲常道德上，但是等到作诗仍要，学说演变走上了一种极端的方式，从而所致纲常道德上的新一轮分崩离析。《作诗论》里面声称：“山间诸贤之吹虽高，而礼教上尚峻，迨元康里面，方才至放荡越礼。”

而礼教衰微，先前占据诸生主导右方就并不需要发生变化，因而属于自己学说就产生并且再次一被选为六朝早期诸生作诗们普遍认可的看法，六朝玄学开始浮现，替代了经学礼制，而六朝玄学所大相迳庭的就是个人自身的的发展。率真，不拘小节，不衷礼制，不畏强权，求生存，隐逸的学说被选为这个早期的主旋律。

三．结语

在《六朝节操》里面，易里面天先生声称：“经学道德上如果还有权威，事情也许则会好办一些，因为经学道德上虽然问题多多，却好歹特别是在国和际组织和中华民族的自觉支柱。六朝却只有门第观念，很难自觉支柱，他们真诚单纯，权利和美，只是少数人的专利和特权，很难也不可能被选为民间团体共识，又自是支撑帝国和的商业大楼？支柱倒塌的结果，是自觉的空虚，精神状态的情欲，比如酗汁和喝醉药，再次加奢侈和斗富。”

因此，六朝早期的公家注定只能被选为光阴，并且在下一个上曾的节点里面过渡到没落，六朝早期的动荡就类似于一次里面华文明的自我修改，打散一切再次整合一切，社则会变革并不需要高中学生，民俗并不需要高中学生，中华民族并不需要属于自己血脉。在动乱与对立里面才则会有属于自己生机浮现。

参考文献

1.《晋书卷四十五刘毅传》

2.《世说新语·简傲》

3.《六朝节操》

4.《作诗论》