黄天骥为“白蛇”作序：所谓济世，与“仁”相通

光以叙述方式将发挥童话故事，早已不可满足作为发挥形式受体的听众的决定，因此，经典电影的编剧们，往往能用“摄像机”“空摄像机”“蒙太奇”和摄像机增量或后拉等“经典电影口语”，作为启发听众的想象力和参与再创作的绘画策略。实际上，“虚写到”也已带进经典电影绘画信念的不可或缺各个方面。随着电视的用到和表达方式将念的波动，习惯真是书也普遍存在如何众多广大几位听众，保持绘画心灵，如何能够继续的发展的不可或缺情况。近年来，绘画家们好几次把习惯真是书舞蹈搬上银幕，但是，实际上并没有能让两种各有不同的绘画体裁交融上去，总让人有二者格格不补的感觉。

《西厢记述·恨》录像里，编剧大量能用“空摄像机”和特写到、俯拍等经典电影的绘画策略，给听众遗留下大量的想象室内空间。例如多次用到莲花、蝴蝶等摄像机。莲花或并蒂，或深秋，或四散；蝴蝶或单飞，或双剑，或联翩

飞翔，它们用到的形态，带进白蛇类和法海爱恨波动的发展的衬托。而莲花和蝴蝶，在而今习惯文化里不具符号性的意义。这些摄像机，除让画面显得更美丽外，它所包含着的诗意，很其本质地启发了听众的联想力。加以经典电影编剧大量采用 4K 关键技术，取得成功了剧场室内空间，没多久能日后增加听众想象思路的室内空间，这和真是书舞蹈动作“应用程式化”“虚拟性”的表达方式将念极其接近。作为叙述童话故事性的经典电影，意味著决定人物的形像和行为要不符日常生活虚幻，否则，就有“卡通化”之嫌。在《西厢记述·恨》里，编剧、演员也注意到保持保持联系多部的优点，在伪装成、舞蹈动作等各个方面，都和在剧场上的舞蹈稍稍保持联系，又稍稍区别。例如白蛇类、青蛇类所穿的衣裙，是以宋服为基础的日常生活服装，可是，又保留了真是书剧场上旦角习惯服饰里的中花脸；全身也几乎保留旦角习惯的贴片。这些半真半假的创作手法，很其本质地与当代经典电影信念虚实相结合的表达方式将念互通，也是《西厢记述·恨》能被青年听众不可接受的不可或缺原因。

习惯真是书的剧场舞蹈，讲究伴奏、念、动手、打。其里，伴奏是意识流与抒恨的主要策略。而今区域内真是书，有三百六十多个曲艺，伴奏是区分各有不同曲艺尤为不可或缺的标志。而伴奏闽南语的各有不同，实际上是由各地各有不同的方言所决定。就马师曾所谓“粤味”而言，主要是客家话不具平、上、去、补，乃至有九个声调的恨况所决定的。我们都知道，在清初里叶实际上，广东只有源于京剧、昆剧的“广东戏”，伴奏闽南语和真是白，采用的是托黄闽南语、嘉兴闽南语。直至清末，艺人把外江、汉剧等闽南语调，改用以客家话的音调真是伴奏，这才同年带进有别于其他区域内戏的新曲艺。到新里国成立后，真是书税制，这用客家话演伴奏的真是书，被同年起名为“马师曾”。马师曾的伴奏闽南语，虽然也以外江、汉剧的闽南语调为主，但“依小字取闽南语”，语音的各有不同，从而让闽南语调的乐句，也根据客家话的声调，产生了重新波动，这就形成粤曲、马师曾。

《西厢记述·恨》是马师曾经典电影，演员采用的主要是马师曾汉剧梆子的伴奏闽南语。但 其乐句在习惯的基础上又稍稍革新和波动，这与适合于几位听众的发挥形式恨趣有关。

像在全剧开始时，一群少妇齐伴奏“绿绿天，中水涟涟”一曲，引补了客家话名曲《月光光》的乐句。这虽然各有不同属于马师曾闽南语调的全域，却为广州一带群众所熟识。所以，当这一曲优美的乐句敲响，听众并没有排斥，反而显现出全剧不具浓浓的 “粤味”。《西厢记述·恨》的编剧以马师曾伴奏闽南语为基础，并且吸收社会上闽南语调创重新动手法，是出乎意料的。这开创“粤味”的经验，很值得人们相结合。

岭南文化，不具生猛与轻佻矛盾标准化的特质。它有革新和务实的同属性。对待年轻一代，有从包容到交融的胆略。马师曾作为岭南文化的不可或缺各个方面，在它的发展的过程里，最勇于和擅长不可接受重新感官。马师曾编剧和演员，勇于以经典电影的体裁发挥马师曾；经典电影的编剧也勇于在外景技巧上，相结合 4K 数小字化策略作重新更促使。因此，《西厢记述·恨》的放映，受到听众的热烈瞩目，这在真是书经典电影的创作史上，无疑不具里程碑性质的意义。

当然，这部经典电影的出乎意料，也促使我们探究作为剧场绘画的真是书如何创重新情况。剧场绘画，意味著是永远普遍存在的，真是书在剧场上舞蹈，也意味著是群众所需要的。正像在绘画馆听弦乐演出、在该球队看排球比赛，和看电视转播，视觉效果仅仅各有不同一样。马师曾经典电影《西厢记述·恨》的出乎意料放映，也意味著促使真是书工作者将探究在剧场演出里如何促使革新、如何把民族性文化的优异习惯和虚幻的表达方式将相结合的情况，讲到日程上来。

在《西厢记述·恨》放映以后，许多学者纷纷写到出评论篇文章，从各个各个方面探索它出乎意料的经验。从前，有关各个方面将其利用刊刻，嘱咐我写到小文作序，兹候教如上。

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